湖南省2020学年高二语文上学期段考试题.docVIP

高二语文上学期段考试题 本试卷共8页，22题。全卷满分150分。考试用时150分钟。 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1～3题。 中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子·尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方。 从公元前5世纪墨子推出《兼爱》等重要论文，到公元前3世纪后期墨家《墨经》六篇，历时近三百年的学理积淀，墨家学人从十多个角度，阐发“兼爱”学说的深层意蕴。墨家“兼爱”论题的论证，强调全人类的共同本性和爱的整体性、普遍性、彻底性、穷尽性、交互性、平等性与不可分割性，强调兼爱是人类善良的理想愿望和奋斗目标。过去、现在和未来一切人，都包含在“兼爱”的范围。 秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，不符合宗法等级制的要求。“兼爱”理想，在一个相当长的历史时期内，是无法实现的超越性善良愿望和理论假设。 儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵，治理国家，不通过学习，获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。 孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴·孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。《兼爱上》说：“当察乱何自起，起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故亏父而自利。”墨子明说“爱父爱君”，从未提倡“无父无君”。孟子攻击墨学“无父无君，是禽兽”，“率兽食人”，罔顾事实，不讲道理。 孟子的攻击，演变为“中世纪”两千年封建官方打压墨学的“霹雳”，汇聚为墨学中绝的强势外因。《四库全书》收入儒者著作，有二十四卷二十五处，长篇大论，恣意发挥，无限上纲，诬蔑“墨氏兼爱”，是异端邪说、洪水猛兽；认为洪水猛兽之害，见于一时，墨学兼爱之害，起于无形，遗祸永远。汉至清两千多年，封建国家机器汇聚辟墨洪流。孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无翻案平反的一丝可能条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。 在极端恶劣的政治语言环境下，若有人为墨子说一丝公道话，与儒家传统议论些微不合，即刻被株连定性为“异端邪说”，猛遭围剿挞伐。（摘编自孙中原《儒与墨：一个常新的话题》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分） A．墨子追求真善美理想，具有大公无私的精神，孟子对墨子这种兼爱的人格精神表示推崇，对其精神的赞扬影响深远。 B．儒家提出的爱是以血缘亲疏不同而产生的有差等的爱，适应宗法等级制的要求，其“血统论”是当时社会的主流统治思想。 C．孟子认为墨家“无父无君，是禽兽也”，而墨家著作里提出的却是“爱父爱君”，由此可见孟子对墨学批评的理由并不充分。 D．孟子作为儒家的圣人，他的思想对后世有极大的影响，特别是对于墨子的批评，至今仍被认为是对墨子的政治结论和人格定性。 2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） A．第一段通过对儒、墨两家发展过程、地位的变化及两者的相互评价的分析，认识到两者的辩证关系，并指出了对其研究的现实意义。 B．文中墨子在对儒家思想进行批判时，使用了夸张的手法，以哑巴当外交官和聋子当乐队指挥来说明儒家“亲亲尊尊”思想的可笑。 C．文中孟子“亲疏有别”的爱，与他“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”句中由己及人的爱是一致的，都以血缘远近作为爱的出发点。 D．从文本来看，作者更倾向于对儒家的批判和对墨家的同情，特别对儒家创设舆论环境、打压墨家思想的错误做