《仰观与俯察天地即人生》阅读练习及答案.docVIP

阅读下边的文字，达成 1～3 题。 《周易》中说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”仰观与俯察代表了中华民族先人观 察世界的方式，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。 中国温润的地理天气条件，养成了依恋历史过往、相信循环往复的民族性格。春种秋收、花开花谢，自 然光景中浸透了宇宙运转的规则，也注入了奇妙的感情。 中国人的宗教精神，以礼乐文明的方式部分保留。中国人以为世界和人类不是被造物主创建出来的．而 是本然自生的有机过程，宇宙的各个部分都附属于一个有机的整体，它们都参加到生命过程的互相作用之中。西方学者牟复礼评论说：这是个天才卓颖的看法，比其余宗教和神话更靠近现代物理学的看法。英国人李约瑟穷尽一世的时间，要为中国科技发展的历史复原和正名，以保留人类科技探究中的火种。这全部，皆由于我们民族很早发现了宇宙旋律及生命节奏的奥密。 仰观与俯察，是艺术、感情、感性的视角。“天地与我并生，万物与我为一”，体认身在此中的地球脉 动，而非将自己置于物外横加干预，身与物化以后才能神与物游。世界不是用来征服的对象，而是与我同等的主体，“我见青山多娇媚，料青山见我应如是”。没有物我两分和高低之别，万物众生都是同等，仪态万刚刚能自然，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化的今日，中国文化保留着一份上古天真和灵性。 在先人的视线中，生老病死、爱恨情仇，可是是造化循环中的一瞬。消弭了分别之心的 大我，才能不忧不喜不惑不惧，坦荡矗立于天地之间，将品德、事业和声名留给身后代界，而在知其不行而为之 的现世， 被提炼到至高境地的精神则进入历史， 化作永久。 在或为实在或为虚空的世界， 圣贤存在的价值就在于， 于无心义之处充分意义。 农耕文明产生了对于天地自然的敬畏， 由此带来对平定和平外面环境的神往。 投射到社会层面， 尚和合， 慕仁义，替天行道，扶危济困，拒绝分别和战乱。中国社会素来不是原子化个体的简单摆列，而是深度交融以致 化合的有机整体。每一个人同四周的环境都有着千头万绪的联系，个体的充足发展不是完全斩断已有的联系，而是规范、指引、影响、塑造这些联系，立己达人，修身成德以后齐家治国平天下，在回馈社会中达成人生的修行。 中国人尊崇自然法例下的次序，以为万物运转自有其道理，最高境地是“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，整个世界都要各归其位、各行其道，礼仪就是世界规律的反应。由此不到紧急生死的关头，中国人都是在俯仰之间笑看风云。 仰观与俯察，凝固着中华文明的漂亮精神。在天人合一、物我合一、情形合一的体悟过程中，凡间之人 的灵魂精神在生活世界自然跃升，达成了从自然境地到功利境地、道德境地，最后抵达天地境地的内在超越。 （摘编自《仰观与俯察天地即人生》） 1．以下对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项  f3  分） 民族性格的形成和居住地地理天气条件亲密有关，中华民族依恋历史过往、相信循环往复、给予自然光景以奇妙的感情的特质，都表现了这一点。 B．中国文化到现在保留着上古的天真和灵性，尊崇众生同等，万象纷呈，道通有无。在物欲横流、人性异化 的今日，更为彰显其可贵性。 敬畏天地自然，神往平定和平，尚和合，慕仁义，替天行道．扶危济困，拒绝分别和战乱是农耕文明社会的明显特色。 D．中国社会素来不是原子化个体的简单摆列，在以交融为特色的社会状态下，个体的价值不可以获得充足发 展。 2．以下理解和剖析，不切合原文意思的一项为哪一项（ 3 分） 中华民族先人察看世界的方式是仰观与俯察，并由此演绎衍生出了中华文明的一系列特质。 B．仰观与俯察足中国人察看自然万物的艺术、感情、感性的视角，以物我相融和众生同等的态度来对待世 界。 C．中国人在自然法例次序下，以有序的礼仪反应世界各归其位、各行其道的运转规律，形成了在俯仰之问 笑看风云的常态。 D．仰观与俯察凝固着中华文明的漂亮精神，使凡间之人的灵魂精神达成了从自然境地到功利境地以致天地 境地的超越。 3．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（ 3 分） 中国人的宗教不以为世界和人类是被造物主创建出来的，而是本然自生的有机过程，礼乐文明可以表现其某些精神。 B．中华民族很早就发现了宇宙旋律及生命节奏的奥密，所以诸如牟复礼、李约瑟等西方学者对中华文明的 成就高度认同。 C．在中国先人看来，生老病死、爱恨情仇太太短暂，没存心义，将品德、事业和声名留给身后代界，才有 存在的价值。 D．中国社会一直是深度交融以致化合的有机整体，个体的发展应当是修身成德以后齐家治国平天下，回馈 社会。 答案： 1． D( “个体的价值不可以获得充足发展”与原文不符。） 2.A( 原文说“仰观与俯察代表了中华民族先人察看世界的方式”，而非独一。 ) 3． C（“生老病死、爱恨情仇没存心义”与原文不符。）