文化的概念及分类.doc

文 化 的 概 念 及 分 类 什么是文化这一看法向来是有争议的，中国人阐述“文化”，比西方人要早得多， 《周易》有所谓：“观乎天文以观时变；观乎人文，以化整天下”，这大体是中国人阐述“文化”之始，但此中“文化”一词还没有连接在一同。在中国人此时的看法中文化的含义是，经过认识人类社会的各样现象，用教育感动的方法治理天下。到汉朝，“文化”一词正式出现，其含义也与此刻人们往常理解的不同样。刘向《说苑·指武》 篇中说：“凡武之兴，为不服也，文化不改，而后加诛”，晋人束皙也讲“文化内辑，武功外悠”，这些都是指的与国家军事手段相对的一个看法，即国家的文教治理手段。到唐朝 大学识家孔颖达则别有看法的解说 《周易》中的“文化”一词，以为“贤人察看人文，则诗书礼乐之谓”，这其实是说“文化”主要 是指文学礼仪民俗等属于上层建筑的东西。先人对文化的这类规定性从汉唐时起向来影响到清朝，所以明末清初的大学识家顾炎武在《日知录》中说“自己而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，难道文也”，即人自己的行为表现和国家的各样制度，都属于“文化”的范围。 西方人阐述“文化”要比中国人晚，但比中国古文件中的阐述 要宽泛，要科学。西方语言中的 culture ，在 1690 年安托万·菲雷 蒂埃的《通用字典》 中，其定义为“人类为使土地肥饶，栽种树木和 种植养物所采纳的耕作和改进举措”，并有说明称“耕作土地是人 类所从事的全部活动中最诚实、最贞洁的活动”，看来，此时西方人看法中的“文化”不过被用来隐喻人类的某种才华和能力，是表示人类某种活动形式的词汇。而“文化”一词成为一个完好系统的表示方式，即术语，大概要到十九世纪中叶才形成，这此后，文化和文明常被看作是同一事物的两个方面。学者们从人类学和社会学的角度商讨文化现象及其历史发展，给“什么是文化”做了很多解说，此中较有影响的看法有三种：第一种是方式论，即以为文化是必定民族的生活方式，是一种并不是由遗传而得来的生活方式。这里包含了人们的兴趣、喜好、民俗、习惯，重申了文化的继承性。比如，美国着名文化人类学者鲁斯·本尼迪克特的“文化”定义是“文化是经过某个民族的活动而表现出来的一种思想和行动方式，一种使这个民族不同于其余任何民族的方式”。第二种是过程论，即以为是人类学习和制造工具，特别是制造定型工具的过程，这里包含了人类智力和创建能力的不停进化，重申了文化的演进性。第三种是复合论，即以为文化是作为社会的一个成员所获取的包含知识、崇奉、艺术、音乐、民俗、法律以及其余各种能力的复合体， 这重申了文化的熔铸性，比如伟大的人类学家爱德华·泰勒在其 《原始文化》一书中说：“文化”是人类在自己的历史经验中创建的“一应俱全的复合体”。 马克思主义的理论家对文化作了一种新的解说，把文化分为广 义和狭义两种。在罗森塔尔·尤金所编的 《哲学小辞典》 中以为文化“是人类在社会历史实践过程中造的物质财产和精神财产的总和”， 这就是所谓“广义的文化”，而与之向其余“狭义”则是专指精神文化而言，即社会心识形态以及与之相适应的典章制度、政治和社会组织、民俗习惯、学术思想、宗教崇奉、文学艺术等。 除以上各样解说外，尚尤符号说、限制说等各样说法。 1952 年，美国文化学家克罗伯和克拉克洪发布《文化·看法和定义的责备考 察》，对西方自 1871 年至 1951 年时期对于文化的 160 多种定义做了清理与评析，并在此基础上给文化下了一个综合定义：“文化由外 显的和内隐的行为模式组成；这类行为模式经过象征符号而获致和传达；文化代表了人类集体的显着成就，包含他们在人造器物中的 表现；文化的中心部分是传统的 （即历史的获取和选择的） 看法，特别是他们所带来的价值；文化系统一方面能够看作是活动的产物， 另一方面则是进一步活动的决定要素。”这一文化的综合定义基本为现代东西方的学术界所认同，有着宽泛的影响。 综上所述，什么是文化到现在还是一个相对模糊，争议许多的看法。但此中有一点是大家都明确的，即文化的中心问题是人，有人材能有文化，不同种族、不同民族的人有不同的文化。 一般来讲，人们把“文化”分做三个层次：即看法文化、制度文化和器物文化。所谓看法文化，主假如指一个民族的心理构造、思想方式和价值系统，它既不同于哲学，也不同于意识形态，是介于二者之间而未上涨为哲学理论的东西，是一种深层次的文化；所谓制度文化，是指在哲学理论和意识形态的影响下，在历史发展过 程中形成的各样制度。它们或历代相沿，或不停变化，或兴或废， 或长或短，既没有详细的存在物，又不是抽象的看不见，是一种中 层次的文化。所谓器物文化，是指表现必定生活方式的那些详细存 在，如住所、衣饰等，它们是人的创建，也为人服务，看得见，摸 的着，是一种表层次的文化。