人皆有不忍人之心-2022高二语文古诗文重难点篇目精品讲义（统编版选择性必修）.ppt

孟子?公孙丑上（节选） “敢问夫子恶乎长?” 曰:“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气?” 曰:“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然:宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰:\今日病矣!予助苗长矣!\其子趋而注视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。” “何谓知言?” 曰:“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。--生于其心，害于其政;发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。 3.翻译句子 （1）其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间 【答案】（1）那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正义之道去培养它而不加损害，他就会充满天地之间。 （2）以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也--非徒无益，而又害之。 【答案】（2）认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给庄稼除草的人；帮助庄稼生长的，拔苗助长的人。不但没有益处，反而害了庄稼。 “君子远庖厨，见其生不忍见其死。”——《孟子?梁惠王章句上》 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” ——《孟子?梁惠王章句上》 “人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” ——《孟子?告子上》 孟子所谓的“性善”不是指人具有先天的道德观念，而是说天生具备向善的要求和为善的能力。所以孟子强调加强个人自身修养，又提出了“仁政”的思想，即以“不忍人之心”行“不忍人之政”。 今天我们来学习他的《人皆有不忍人之心》。 学习目标 知识与技能 1.了解孟子及其作品，理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.理清本文的论证思路，赏析本文写法方面的特点。 3.思考孟子的思想——性善论和仁政论在当下的现实意义。 过程与方法 课堂分析,合作探究 情感态度与价值观 恻隐之心人皆有之，大难有大爱，众志成城。 重点难点 1.掌握文言基础知识，理清本文的论证思路。 2.思考孟子性善论和仁政论在当下的现实意义。 【课堂知识点拨】 一．孟子 孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。儒家学派的代表人物之一，后人追封为“亚圣”。与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。 孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：提出“民贵君轻”的民本思想；反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义，杀身成仁。 他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。 二．《孟子》 孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。 书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。 三．写作背景 孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》即是其一。 四．文题解读 《人皆有不忍人之心》 出自《孟子》的《公孙丑章句上》。 “忍”：狠。（君王为人不忍《鸿门宴》） “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”： 怜悯别人的心，同情别人的心。 “人皆有不忍人之心”：每个人都有怜爱别人的心。 每个人都有怜悯体恤别人的心情。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，尤其有四体也。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 【注释】 不忍人之心：不狠心对待别人之心，怜悯心，同情心。即仁心。斯：这。以：用、拿。运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。意为非常容易。 【译文】 孟子说：“每个人都有怜悯体