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专 题 一 选 择 题 ： 精 细 阅 读 ， 精 准 比 对 一、阅读下面的文字，完成文后题目。 ①就中国的文化源头而言，无论是孔、孟，还是佛、老、墨翟、申、韩，孜孜汲汲， 惕励忧勤，无不以济世安民为己任，怀抱一种死而后已的念头。自庄子、列子之后，继之 以巢父、许由，乃至西晋的王衍之辈，倡导洁身自好，愿做山林高人、达士，隐士之风骤 然而起。两者之分，其根本在于 “人 ”“我 ”之别：孔、孟认得 “人 ”字真，身心性命只 是为了天下国家；而庄、列则认得 “我 ”字真，视天地万物只是成就自己。 ②事实确乎如此。在儒家学者中，孔、孟到处周游，辙环天下，孔子弟子亦不免事奉 季氏。究其原因， 固然因为事势不得不然， 舍此无以自活； 但更重要的因素， 还是因为孔、 孟怀抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。 ③那么， 士人为何必须出仕做官？从原始儒家的观点来看，显然是为了达臻兼善天下 的公共理想。 担任官职是士人维持小农生存、 实践其公共理念的必要媒介。 即使是史书中 所广泛记载的隐士、 逸民，尽管他们远离官场， 然此类隐居行为之所以被不断强调，还是 因为他们原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待。 ④就原始儒家的理想而言，士人积极入仕体现为一种对国家体系的依附。当然，这种 依附性尚不足以证明士人阶级的存在完全是为了追求自身的利益。 儒家的忧乐观足以证明 士人阶级原本怀抱一种 “孔颜之乐 ”的理想情操。 “孔颜之乐 ” 自宋儒周敦颐提出之后， 已经成为宋明理学的核心理念。所谓 “孔颜之乐 ”，就是孔子 “疏食饮水 ”，乐在其中； 颜子身处陋巷，箪食瓢饮，不改其乐。究其本义，并非是说孔子以 “疏食饮水 ”为乐，而 是孔子将 “不义而富且贵 ”，视之轻如浮云。 至于颜子之乐，则是倡导身处陋巷，不失自 己的本心， 即使身处富贵，仍能坚持自己的节操。 儒家又有 “仁者不忧 ”之说。所谓 “不 忧 ”，就是不忧于未来，是一种不对个人未来祸害加以担心的境界。至于万民之忧，却被 儒家一直系挂心头。 为此，儒家士人也就有了 “居朝廷则忧其民， 处江湖则忧其君 ”之论。 ⑤ 随着士大夫社会的确立，士人出仕的公共理想开始发生异化，也就是从做官为了 “养民 ”“爱民 ”，进而异化为做官为了追逐个人的一己私利。 于是，士人对国家体系的 依附，也从高尚的淑世理想，转而变成单纯追逐利益的寄生官僚意识。随之而来者，则是 官员为官意识、习气的三大转变：一是从 “养德 ”转变为 “养态 ”，士大夫不再为可怒、 可行之事而显现出刚正、 果毅的德容，而是追求宽厚浑涵，不再是任事敢言、忧国济时的 俗状；二是从 “策名委质 ”转变为 “营营于富贵身家 ”，士大夫不再为了任天下国家之事 而不顾个人的安危得失，而是营营于富贵身家，将社稷苍生委质于自己，不再认真做事； 三是 “功名 ”观念的转变， 也就是从做官是 “为天地立心，为生民立命，为万世开太平 ”， 转乾旋坤，继往开来，转而变为追求富贵。 (选自《中国官本位意识的历史成因》， 2014 年 11 期《新华文摘》，有删改 ) 1．下列对文章内容的表述，不正确的一项是 ( ) A ．隐士、逸民因原本就怀抱一种被君主征召入仕的期待，其远离官场的隐居行为被不断 得到强调。 B．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的忧乐观，即怀抱“孔颜之 乐”，外在表现为依附国家体系。 C．原始儒家理想中士人积极入仕体现出的对国家体系的依附性， 其核心内容是兼善天下。 D ．随着士大夫社会的确立，士人由“居朝廷则忧其民，处江湖则忧其君”异化为单纯追 逐利益的寄生官僚。 2．下列对原文论证的