《王文成公全书序》译文.docVIP

全网唯一 原创精品 文章末尾附原文 《王文成公全书序》译文 王宇 《王文成公全书》 三十八卷 ,其前面三卷为 《语录》,即《传习录》，就是徐爱 (字曰仁）在世时编辑得 ;接下来二十八卷为《文录》 ,为《别录》 ,为《外集》，为《续编》 ,都就是徐爱去世后钱德洪 (字洪甫）编辑得 ;最后七卷为《年谱》 ,为《世德纪》 ,就是近期钱德洪与王畿（字汝中）一起编辑而附在后面 得。 隆庆朝最后一年 ,即 1５７ 2 年 ,王阳明被追赠新建侯 ,皇帝命巡按御史奉命巡视浙江 ,首次为王阳明修建了公祠， 购置田地每年进行祭祀。 不久后 ,巡按御史阅读市面上常见得关于王阳明得书 ,发现各种录或者集 ,各自为书 ,这样得话 ,恐怕天下把 读书视为正途得人不能够读到全部得书 ,于就是汇总它们并刊印出来 ,名字叫《全书》 ,并嘱托我徐阶写序言。 我徐阶听说，“道” (一切真理得至高集合 )既不会隐藏也不会显现 ,既不小也不大。 一定要说个隐字 ,那么道隐藏得部分 , 就是道得精深微妙被包藏进心后 ,与心合二为一后得东西 ,就是道得本体 ;一定要说个显字 ,那么道显示得部分， 就是道得光 芒显明于外在得事事物物上， 就是道得作用 .一定要说个小字 , 那么道之所以说它有小得部分， 就是因为道得作用不受约束 , 就像河流与阳光可以滋润万物一样 ;一定要说个大字， 那么道之所以说它有大得部分，就是因为它得本体能够聚拢散乱， 归于一点 ,像太阳一样 ,仁爱敦厚，化生万物 .比如其与生俱来得永不停歇得美妙，常常暗中运行于幽远深邃中；但就是日 月星辰得壮丽 ,四季得运转更换 ,万物得生息，却明白显赫得呈现展露出来而不能够掩盖 ,这就是因为道就是一个很全面得东西啊 ! 古时圣贤都就是把道藏在心中 ,等待时机再把它展示出 来,有得展示在文章上 ,有得展示在功业上。 至于由道生成并符合道得语言、文字 ,有得被实施运用于政府工作 ,有得被运用于国家，有得表现在家庭生活上 ,有得见于老师与弟子得问答之中，与道在日常应酬之中得常见相比，即使规则似乎因事情 变化而有不同 ,语言因使用得人不同而不同 ,但就是这些莫不就是道在发生作用． 所以传道得人 ,就应该识得道得本体 ,还能够运用 ,才能说她会传道 ;对于正在学习道得人 ,必须能领悟到道得本体 ,而且能够运用，才就是真正得会学道。 我徐阶尝试观瞧《论语》中阐述孔子重要心得与方法得 篇章，发现其主要思想就是 “把道贯穿于万事万物 。既然已 经可以用一句话进行概括，而《论语》却还就是记录下孔子 得言行 ,这些言行包括 “孔子与当时君主得对话， 与各国卿大夫得对话， 与各位弟子得对话 ,与隐士得对话， 以及与阳货得 对话 ,马棚起火后关心养马人得言行 ,对前来馈赠并问话得差 使得回答”；把这些都一一记录下来 ,主要就是为了能使将来 学习道得人， 通过这些记录展现出得明显而微小得道理 ,慢慢 悟到“道 隐藏而巨大得部分 ;这种通过让读者瞧对话来传道 得方式 ,就是会传道得人遵循得标准 ,而通过观瞧对话来学习 道，固然也就可以真正瞧到“道 。 当王阳明在艰难困苦中，悟得圣人之道并振作起来后， 感叹世上探求致知道理得人依然只就是在见闻上求知识。而 不能够把“致知 与万物联系起来 ,不能够把“致知”与保护 我们得神明联系起来，于就是用《孟子》得“良知 概念结合《大学》得要义 ,创造出“致良知”得学说。这个学说得核心 要义就是说人心宁静荡淡而有智慧 ,没有人心不知道得东西 , 只要不用私欲去遮蔽堵塞它这种灵性，则我们不需要向外界 求索什么 ,而对于天下得事情自然没有能够感知却不能懂得得，没有采取了措施却不恰当得。 所以诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下必须先要 理解“知”这个词得中心思想，世间得方法即使千变万化 , 也不过就是对知一以贯之于万事万物上而已 .所以王阳明曾 经对弟子说 :“良知之外更无知 ,致知之外更无学。 当时徐爱就是王阳明学问特别高得弟子 ,其编辑得《传习录》 ，已经把王阳明精微得语言与深刻得道理都写进去了。 至于市面上已经公开得关于王阳明得文字 ,其中所谓得 不同得办法与语言莫不就是道得体现 ,把这些文章汇总起来 并出版，何止只就是关于王阳明得文章变得全面而系统 ,读者固然也可以通过瞧这部书而目睹道得全貌。谢廷杰巡按浙江时,收集编撰《王文成公全书》 ,她就是希望通过这种方式永不 停止地施予恩惠给后来学者吗？即使就是这样 ,谢廷杰也就是希望后来得学者不要白白地读这套书。 凡就是读书人能够亲自去实践体悟书中得道理得，则书 人合一；否则只就是读一读、 瞧一瞧 ,明白一下知识点 ,则书中 得道理与这个读书人很明显没有合二为一 ,两者联系不大。 《论语》这本书 ,世人大都学习过 ,然而能够把书中得道理一以贯之于事事物物上