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汉字中和阅读题 汉字中和阅读题 汉字中和阅读题 汉字中的和阅读题答案 ①汉字中的 “和 ”，在甲 骨文和金文中均有所见。相关 “和 ”字，《说文解字》口部书作 “咊 ”， 解为 “相应也 ”，系与进口之饮食相关；龠部有 “龢 ”字，解为 “调也 ”， 本是乐器的象征；皿部有 “盉 ”字，解为 “调味也 ”，原指调味器。 “咊 ”、“龢 ”、 “盉 ”三字，同音同源，字形虽异，却都以 “禾 ”字为旁。 “禾 ”乃是 “和”的观点的基本喻象，这流露出农耕文明的历史特色。 历史上 “和”的观点经历了由实转虚的演变过程，它渐渐从形而下的 详细器物与感官经验抽象而为形而上的价值理念和精神诉求，用来 表达协调、调解、协和、和睦、友好、和平、平易等思想观点。 “和” 成为涵盖自然（天地人）、社会（群家己）、心里（情欲意）等层 面与音乐、绘画、饮食和养生等领域的基来源则，以及修身、齐家、 治国、平天下的实质规定。能够说，一个 “和”字，差不多道尽了中 华文明的精神特质。 ②先贤所谓 “和”，是 “异”中之 “和”，无 “异”就无 “和”。用今人 的流行话语说， “和”讲的就是 “多样性的一致 ”。 “和”的精神是以承 认事物的差异性、多样性为前提的；而 “同 ”则否则，它旨在排挤异 己，消灭差异，齐整划一。 “同 ”的这类单调性、纯粹性的偏向，最 终必定致使事物的发展阻滞直至消亡；而 “和”对多样性的固守，不 同事物或对峙要素之间的并存与交融，相成相济，互动互补，是万 物生息不断的不二法门。 ③先人对 “和 ”与 “同 ”的异同与好坏有着深刻的洞识。《左传 ?昭 公二十年》载，齐国晏婴与齐景公论和同之别，他指出： “和如羹 焉”，和 “五味 ”才成美味佳肴； “声亦如味 ”，和 “六律 ”、“七音 ”方为 动听动听的音乐。相反， “同之不行也这样 ”，一种调料不免无聊， 一种声音让人讨厌。在此基础上，孔子明确提出 “和而不一样 ”的命题， 并把和同与否作为划分君子与小人的一个标准： “君子和而不一样，小 人同而不睦。 ”所谓 “和而不一样 ”，是指君子在人际交往中能够与他人 保持一种和睦友好的关系，但在对详细问题的见解上却不用苟同于 对方；所谓 “同而不睦 ”则是指小人习惯于在对问题的见解上逢迎别 人的心理、附和他人的言论．但在心里深处却其实不抱有一种和睦友 善的态度。这与《中庸》所载孔子 “君子和而不流 ”的说法，意义相 近。孔子将事事苟同、不讲原则的人讥之为 “乡愿 ”，即好好先生， 他责备说： “乡愿，德之贼也。 ”章太炎《诸子学略说》说： “所谓中 庸，实无异于乡愿。彼（孔子）以乡愿为贼而讥之。夫一乡皆称愿 人，此犹没身里巷，不求仕官者也。若夫缝衣浅带，矫言伪行，以 诱惑天下之主，则一国皆称愿人。所谓中庸者，是国愿，是有甚于 乡愿者也。孔子讥乡愿而不讥国愿，其湛心利禄又可知也。 ”应当说， 被章太炎贬为 “乡愿 ”、“国愿 ”的中庸，其实不是先哲追慕的理想层面 与理论形态的中庸，而是指它在历史上歪曲变形的社会表现；他所 责备的孔子，也并不是孔子自己，乃是专制政治的符号性存在。 ④在精神层面， “和而不一样 ”的理念，从被动的方面看，意含反 抗政治强权或文化霸权的压迫与同化；从踊跃意义看，则明示了兼 容并蓄、海纳百川的包含精神与广博胸襟。 “君子和而不一样 ”，真实 的君子其实不十分着重人际来往中的利益瓜葛，但在大是大非眼前却 勇于坚持立场；真实的君子其实不十分计较人际来往中的是非恩仇， 但却能在正视不一样建议的基础上求同存异。所以，真实的君子也许 也会有这样那样的弊端，但他起码能保持思想的自由和人品的独立。 这，也即是 “和而不一样 ”的境地所在。 （节选《光明天报》的《中国文化 “和 ”的精神》） 1．以下对 “和 ”字的理解不正确的一项为哪一项（ 3 分） （ ） a. “和”是“异”中之 “和 ”，追求的是 “多样性的一致 ”。 b.历史上 “和”的观点经历了由实转虚，从形而下至形而上的的演 变过程。 c. “和”重申事物的相成相济、互动互补，重申对多样性的固守。 d. “和 ”涵盖自然、社会、艺术等领域的基来源则，它道尽了中 华文明的精神特质。 2．第③段中，对于先人对 “和 ”的认识不正确的一项为哪一项（ 3 分） （ ） a.晏婴与齐景公论和同时以美味佳肴与动听的音乐为喻是为了说 明和同之间有别。 b.章太炎以为， “乡愿 ”、“国愿 ”不是指它在历史上歪曲变形的社 会表现，而是先哲追慕的理想层面与理论形态的中庸。 c.在孔子看来， “君子和而不一样，小人同而不睦 ”是作为划分君子 与小人的标准。 d.先人对于 “和 ”的认识是一个动向的发展的过程，与道德或政治 产生某种联系。 3.先人对 “和”与 “同”的异同与好坏有着