《中国文化史》教学资源 导论（下）.pptVIP

中国文化史 导论(下〕 本章主要内容 五、中国文化的生态环境 六、中国文化特质 七、中国文化的世界地位 八、中国文化史分期 五、中国文化的生态环境 文化的本质决定“文化生态〞的内涵 地理环境 经济土壤 社会结构 国际条件 近代中国面临的外部环境的新特点 文化的本质决定“文化生态〞的内涵 文化的本质内涵是自然的人化，文化的生成机制当然离不开自然环境，或曰地理环境。 文化又是一种社会的产物，其生成机制植根于社会环境，包括经济土壤和社会结构两层面。 文化具有民族性、国度性，要受到外域因素的影响。 因此，考察中国文化的生成机制、“文化生态〞 ，须从地理环境、经济土壤、社会结构、国际条件四方面展开。 地理环境〔封闭性〕 ?禹贡?：“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教，讫于四海。〞 大海、沙漠、高山等自然屏障，中国文化独立发生、开展，削弱了异域力量的致命袭击，维持文化的连续性。 负面作用：地理上的隔绝机制 ，滋长了文化的封闭意识。 地理环境〔广袤〕 提供了较为开阔的盘旋余地 ，在北方游牧民族攻击时，中国的政治、经济中心和文化中心具有向东南转移的广阔区间，从而使中国文化赢得了补强、复壮、再生、开展的条件。 地理环境〔多样性〕 地形及气候条件复杂多样〔山川走势、降水量、温差〕，为中国文化的多样化开展提供了自然根底 。 经济土壤 　中国文化，植根于农耕与游牧这样两种经济 生活的土壤之中。 　以年降水量400毫米线为界，中国约略分为 温润的东南和干寒的西北两大区域。 　农耕经济，又分为中原定居农耕和南方山 地游耕两种类型。 　农业自然经济是中国传统社会的经济主体。 经济土壤 自给自足的小农经济土壤，决定了中国文化深层次的诸多特点，例如： 　　注重经验理性、务实黜虚、中庸循环的思维模式，重农抑商、重本抑末的社会经济结构，尊君重民、集权专制的国家体制等等。 社会结构〔宗法－专制社会〕 由血缘纽带维系着的宗法制度及其遗存长期保存，氏族社会血缘纽带解体不充分。 君主专制早熟，持续时间长，皇帝集政治、神权于一身，既是政治、军事首领，也是文化领袖。 宗法制度的表现和影响 政治权力和经济产权的继承，遵循父系的单系世袭原那么 ； 家族长盛不衰，成为超越朝代更迭的社会细胞； 族权与政权结合 ，“家国同构〞、“君父一体〞。 国际条件〔中国与内部“四夷〞〕 中原与“四夷〞的关系。 “吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也〞〔孟子〕。 中国历史上， “征服者被征服〞、“进于中国那么中国之〞，屡次发生。 国际条件〔中国与亚洲〕 东亚：“汉字文化圈〞、“儒学文化圈〞、“汉译佛典圈〞 南亚次大陆：佛教 近代中国国际条件〔中国与世界〕 近代中国面临的外部环境新特点：数千年未有之变局。 第一，军事威胁：从西北游牧民族变为东南沿海登陆的西洋人； 第二，文明冲突：文化高势位变为低势位。 六、中国文化特质 中国文化的特色性格 人文传统 伦理中心 尊君重民 中庸协和 延绵坚韧 人文传统 重人生、讲入世。“人为万物之灵〞 ，“人与天地参〞。中国没有陷入欧洲中世纪那样的宗教迷狂，而开展出一种平实的经验理性。在中国繁衍的各种宗教，也熏染上厚重的人文色彩。 中国人对神缺乏无上的尊崇和发自内心的激情，更注重现实关心。 但是，中国的人文传统不尊重个人价值和个人的自由开展，而是将个体融进类群，强调人对宗族和国家的义务，与西方人文主义完全不同。 伦理中心 宗法传统，重视伦常标准和道德教化。 以“求善重德〞为旨趣的“伦理型文化〞，与希腊以“求真重智〞为目标的“科学型文化〞不同。 齐家、治国、平天下皆以“修身为本〞 ， 尊君重民 农业自然经济，少有商品交换、彼此孤立的经济。社会分散，需要集权政治〔专制君主〕加以统合，以抗御外敌和自然灾害。所以尊君。 农民为主体的民众为朝廷提供赋役，保障社会所需的根本生活资料，维持农业宗法社会的正常运转。所以重民〔“民为邦本〞〕。 “尊君〞和“重民〞相反而又相成，一体两翼。 中庸协和 崇尚中庸，是农业自然经济和宗法社会培育的人群心态。 中国式智慧：“极高明而道中庸〞 ，“执其两端而用其中于民〞。 例如：均平思想、和同思想、兼容思想、温良谦和、认同“圜道〞〔五行学说〕、反对极端，等等。 延绵坚韧 “自强不息〞和“厚德载物〞精神，使中国文化的认同力和适应力双强。 “认同〞使中国文化具有内聚力，保持自身传统；“适应〞使中国文化顺应时势变迁，不断调节，兼容汲纳，具备延续性。 世界其他古代文明〔如埃及、巴比伦、希腊、哈拉巴、玛雅等〕，都盛极而衰，出现“断层〞、覆亡，是“突破性文化〞，中国文明是惟一的“连续性文化〞。 七、中国文化的世界地位 中国古人的“天下〞观念 中国文化是世界几大原生文化之一 中国文明的延续性 中国文明对