《中国文化史》教学资源 第八章 晚期帝国文化（中）.pptVIP

第十四讲晚期帝国文化〔中〕 一、理学的嬗变 梁启超在?中国近三百年学术史?中指出：“可以把宋元明三朝总括为一个单位——公历一OOO至一六OO——那个时代，有一种新学术系统出现，名曰‘道学’。那六百年间，便是‘道学’自发生成长以至衰落的全时期。〞大体上，理学在明代经历了由兴盛到变态的过程，各学派大起大落，头绪纷繁。 初明时期，是理学的“述朱期〞。 朱元璋即位之初，“首立太学，命许存仁为祭酒，一宗朱氏之学，令学者非五经孔孟之书不读，非濂洛关闽之学不讲。成祖文皇帝益张而大之，命儒臣辑五经四书大全及性理全书，公布天下〞。 正如黄宗羲?明儒学案?所指出的：“有明学术，白沙开其端，至姚江而始大明。盖从前习熟先儒之成说，未尝反身理会，推见至隐，所谓此亦一述朱耳，彼亦一述朱耳。〞 作为明初理学大师的崇仁学派领军人物吴与弼，学宗程朱，“一禀宋人成说，言心那么以知觉与理为二，言工夫那么静时存养，动时省察〞。吴门弟子虽有转手，但对其师说，“终不离此矩矱〞。其著名弟子，一为胡居仁，他“辨释氏尤力〞；二为娄琼，他曾收17岁的王守仁为弟子，所以明人往往把娄琼视为王学之发端；三为陈献章，号白沙，早年从师于吴与弼，但其学术思想与吴氏有所差异。陈献章主张以“虚〞为根本，以“静〞为门户，其“识趣近濂溪，而穷理不逮〞。陈献章是明代理学家中第一个大胆“通禅〞的人物。  明代理学到陈献章的白沙学派，才开始脱离程颐、朱熹理一元论的轨道，走入周敦颐、程颢心一元论的门径。所谓“有明之学，至白沙始入精微。其吃紧工夫，全在修养。喜怒未发而非空，万感交集而不动〞。陈献章一反明初学者因循程朱的习气，提倡“自得〞的独立思考。从学术路线的内在联系看，周敦颐—程颢—陆九渊—陈献章—王守仁是一脉相承的。上承陆九渊，下启王守仁的陈献章，是由明初理学的“述朱期〞通向明中叶“王学期〞的桥梁。  程朱理学在明代前期的气势，可以说到达了炙手可热的程度。然而，朱学极盛之日，恰恰是朱学自身弊端大暴露之时。朱熹提倡“即物穷理〞，主张广泛考察，其后学如果缺乏统御力，便会失之于支离破碎；主张穷尽天理，后学往往会放松自身修养；而一味“述朱〞，更养成学人的恭顺附和，缺乏创新的动力和独立的人格。于是，明代理学走过一段“述朱期〞，日渐衰颓。 明代政治经过洪武—永乐的鼎盛阶段，自宣德以后，逐渐步入中衰，到明武宗时期，土地兼并严重，国家财政危机日益加剧，宦官干政劣迹昭彰，流民问题有增无已，农民起义此起彼伏，地方王侯的叛乱也接踵而来。忧国之士对此陷入苦苦思索之中，一种力图抛弃朱学、另寻新义的要求在学术界酝酿着。正是在这种背景下，以“正心〞挽救衰世为目标的王守仁心学〔通称“王学〞〕应运而生。 王学的勃兴，与理学的派别之争直接相关。所谓“朱陆二派，在宋已分。洎乎明代，弘治以前，那么朱胜陆，久而患朱学之拘。正德以后，那么朱陆争诟。隆庆以后，那么陆竟胜朱。又久而厌陆学之放，那么仍伸朱而细陆〞。此话简要地概述了明代朱学与陆学彼此消长的历程。这里所说的陆学，实际上就是指继承并开展了陆九渊学说的王学。 王学又叫“心学〞，因为王守仁把“心〞〔人的意识〕视作第一性的、本原的东西。这与朱熹以“天理〞为最高范畴的学说大不相同。王守仁说：“仆近时与朋友论学，惟说立诚二字。杀人须就咽喉上著刀，吾人为学当从心髓入微处用力，自然笃实光辉。虽私欲之萌，真是洪炉点雪，天下之大本立矣。〞又说，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善〞。王守仁“心学〞的主旨是“心即理〞说和“致良知〞说，其实行路径是“知行合一〞。 从程颢、陆九渊那里，王守仁继承了“心即理〞说。他认为，程、陆之说稍嫌粗糙，从而展开更精密的论述： 夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心邪？ 王守仁认为，世上事理皆具于吾心之中，以故他主张求理于吾心。他论证心物关系，称“以其明觉之感应而言，那么谓之物〞。把外物的存在说成是心灵的感应，这是主观唯心论的极端形态。 王学的另一主旨“致良知〞，是他晚年提出的。王守仁目睹明代士子竞相专攻词章之学，把朱熹学说当作翻开名利之门的敲门砖，认为这是人心败坏的原因。此一学说并非王守仁首创。?大学?即有“致知〞之说，?孟子·尽心上?那么提出“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也〞。王守仁加以融通和发挥，创立“致良知〞说。 他把良知和天理挂钩，“天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知〞。他认为“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也〞。值得注意的是，王守仁规定了致良知的步骤，即“诚意〞