最新中国哲学史考研笔记.pdfVIP

精品文档 一、孔子 正名 中国礼制思想中关于名实关系的一个原则， 最早由孔子提出。 在孔子看来， 他所生活的春秋时代是一个 “礼 崩乐坏”、“邪说暴行”不断发生的大乱时代。为了有一个秩序良好的社会，最重要的事情就是正名。他说： “名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手 足。”（《论语·子路》）至于正名的具体内容，就是他所说的“君君，臣臣，父父，子子。 ”（《论语·颜渊》） 就是说， “实”应当与“名”为它所规定的含义相符合。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务。 君、臣、父、子都是这样的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。孔子的“正名”思 想还具有一定的认识论和逻辑学意义，他第一次提出了事物的名称、概念和实际事物应当相符的观点。 忠恕 春秋孔子伦理思想的重要范畴。 《论语·里仁》载曾子语： “夫子之道，忠恕而已矣。 ”南宋朱熹注： “尽己 之谓忠，推己之谓恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。 ”（《论语集注》）孔子认为， “忠”、“恕”相通而有别。 “忠”要求积极为人， “己欲立而立人，己欲达而达人” （《论语·雍也》）。“恕”要求推己及人。 《论语·卫 灵公》：“子贡问曰： ‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰： ‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。 ’”意即“我 不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人” （《论语·公冶长》）。孔子又称为“能近取譬” （《论语·雍也》）。由 人同此心此心出发，将心比心，推己及人； “施于己而不欲”，推知人亦不欲，故“亦勿施于人” 。同样，我 之所欲，推知人亦所欲，故能“己欲立而立人，己欲达而达人” 。忠恕是实行“仁”的基本途径和方法，即 “为仁之方”。为后儒继承，成为儒家伦理思想的重要组成部分。 中庸 儒家倡导的一种宇宙观、方法论和道德境界。中，有中正、中和、不偏不倚等义；庸，有平常、常道、用 等义。最初由孔子作为至高无上的道德准则提出来，他说： “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 ”（《论 语·雍也》）以“中庸”为最高的美德。要求“事举而中” ，反对“过”和“不及” 。子思作了发挥，不仅以 “执其两端用其中于民” （《中庸》）释“中庸”，而且赋予“中庸”以“中和”新义，视之为天地万物的法 则，并以此作为道德修养的要求，由此而提出“极高明而道中庸”的主张。后儒释“中庸”多以此为据。 北宋程颢、程颐认为： “不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。 ”（《遗书》卷 七）南宋朱熹说： “中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理。 ”（《中庸章句》）这些解释一定程度上说明 了孔子中庸思想的特点。 文质 中国哲学史的一对范畴。文指事物的形式表现；质指事物的内容、本质。 《论语·雍也》：“质胜文则野，文 胜质则史，文质彬彬，然后君子。 ”意谓朴实的内容乃是“礼”的根本，华丽的形式则是“礼”的表述。北 宋程颐说： “质必有文，自然之理。必有对待，生生之本也，有上则有下，有此则有彼，有质则有文” （《二 程集·粹言》 ），说明事物的内容（质）和形式（文）是“必有对待”的关系。南宋朱熹也说： “凡物之理， 必先有质而后有文，则质乃礼之本” （《四书章句集注》），强调内容决定形式。明末王夫之认为， “形者，言 其规模仪象也， 非谓质也”，“质日代而形如一” （《思问录·外篇》）。事物外部形体有时看不出明显的变化， 而其质却不断变化。 为仁由己 春秋孔子主张的修养方法。 《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。 一日克己复礼， 天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”何晏、邢昺疏： “言行善由己，岂由他人乎哉！言不在人也。