中国古典园林史课件：第五章 园林的成熟.ppt

游憩园类 供园主休息、游憩和宴会娱乐之用，园景与住宅分开，多住城郊 董氏西园·董氏东园—为董俨游憩园. 西园—洛阳城中“遂得山林之乐”的地方。 东园—内有古树，大池，池中建含碧堂，其他建筑。 以山林景取胜--丛春园、松岛、东园、紫金台张氏园、号文穆园、独乐园、刘氏园等。 独乐园 司马光的游憩园，规模不大而又非常简朴。 根据文中简述，绘制独乐园平面示意图。 主题来源： 孟子曰：“独乐乐，不如与人乐乐；与少乐乐，不若与众乐乐。”此王公大人之乐，非贫贱所及也。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。”颜子“一箪食，一瓢饮，不改其乐”。此圣贤之乐，非愚者所及也。若夫鹪鹩（jiao liao）巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。各尽其分而安之，此乃迂叟之所乐也。 只好造园以自适，而名字“独乐”。 南宋 1）沧浪亭 ????沧浪亭，地处城南三元坊。在现存苏州园林中，历史最为悠久。全园布局，自然和谐，堪称构思巧妙、手法得宜的佳作。与狮子林、拙政园、留园列为苏州宋、元、明、清四大园林。 苏舜钦（1008-1048） 沧浪亭是苏州四大名园之一。北宋庆历五年（1045），苏舜钦蒙冤遭贬，流寓到苏州， 见五代孙承佑的废园“草树郁然，崇埠广水”，便以四万钱购得。苏舜钦遭贬后便自号沧 浪翁，吟唱着“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以浊我足”的渔父歌，在 城市中过起了隐逸山水、逍遥自乐的生活。 ——欧阳修给其写碑题 《过苏州》 “东出盘门刮眼明，萧萧疏雨更阴晴。绿杨白鹭俱自得，近水远山皆有情。” 沧浪亭是一座风格独特的园林。它未入园门先见景，一湾清流将园紧紧环绕，园内参天古木，亭台楼阁，一条复廊，将园内之山和园外之水连为一体。踱桥入园，只见山石横卧， 将满园景色深深遮掩，循廊西行，有藕花小榭、锄月轩等；南折，曲廊中置御碑，上刻康 熙帝南巡时题写的诗联。南有清香馆、五百名贤祠。祠南为翠玲珑。祠之东为明道堂。西 南楼阁下叠石为洞，名印心石屋；石屋上有高阁两层，名看山楼。明道堂后假山上，沧浪 古亭坐落山巅，此处四周老树参天，怪石嶙峋。古亭石枋上“沧浪亭”三字为俞樾所书， 亭柱有联“清风明月本无价，近水远山皆有情。”过亭向北，沿长廊而行，透过廊壁上的 漏窗，可略窥园外风光。这些漏窗无一雷同，被称作沧浪亭一绝。廊东北尽头有临水而筑 的观鱼处，屏风板上有现代学者蒋吟秋所书苏舜钦《沧浪亭记》。沿廊西行为面水轩，轩 前竖有清康熙年间江苏巡抚宋荤所撰《重修沧浪亭记》碑。 全园景色简洁古朴，落落大方。不以工巧取胜，而以自然为美。所谓自然，一是不矫揉造作，不亡加雕饰，不露斧凿痕迹；二是表现得法，力求山水相宜，宛如自然风景。沧浪亭园外景色因水而起，园门北向而开，前有一道石桥，一湾池水由西向东，环园南去清晨夕暮，烟水弥漫，极富山岛水乡诗意。而园内布局以山为主，入门即见黄石为主，土石相间的假山，山上古木新枝，生机勃勃，翠竹摇影于其间，藤蔓垂挂于其上，自有一番山林野趣。建筑亦大多环山，并以长廊相接。但山无水则缺媚，水无山则少刚，遂沿池筑一复廊，蜿蜒曲折，既将临池而建的亭榭连成一片，不使孤单，又可通过复廊上一百余图案各异的漏窗两面观景，使园外之水与园内之山相映成趣、相得益彰，自然地融为一体，此可谓借景的典范。 文人园林兴盛（p.318） 简远：景象简约而意境深远 疏朗：景物数量不求多，但整体性强 雅致：追求雅趣成为避世的唯一精神寄托 天然:追求天然之趣——内外契合；植物主景 中国古典园林特点的延伸 魏晋——唐——宋 外在（进取求志、放言反抗）————内在的转变“躲进小楼成一统，管他冬夏和春秋”，体现的是一种情调和审美趣味的追求。 4 寺观园林 佛教发展到宋代，内部名宗派开始融会贯通相互吸收而变异复合，禅宗和净土完成为主要的宗派，禅宗势尤大，与儒学相结合形成了理学。 在园林方面到了宋代全部汉化 扬州，“平山堂”由欧阳修主持修造 道教方面：宋代南方——天师道 北方——全真教→王重阳→教育以“澄心定意，抱元守一，存神固气”为真功。”“济贫扶弱，先人后己，与物无私”为真行。 道教 全真教——出家 正一道——不出家：火居道士 道教建筑受佛教的影响，形成一正两厢的多进院落格局。 道观园林进一步文人化 佛教 寺观园林由世俗化—文人化的境地 与私家园林基本一致（除了供奉佛像等） 南宋：灵隐寺与净慈寺 西湖一代是当时国内佛寺建筑最集中之地，也是宗教建设与山水风景的开发相结合的比较有代表性的区域。 5 其他园林 南宋：西湖（公共园林）十景 北宋：东京，张择端《清明上河图》——街道绿化 ，宫城外池沼等开发。 古