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— PAGE \* Arabic 1 — 道德经第五章原文及翻译.doc 道德经第五章原文及翻译  《道德经》句式整齐，大致押韵，为诗歌体之经文。读之朗朗上口，易诵易记。体现了中国文字的音韵之美，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。我为大家整理了《道德经第五章》的原文及翻译，希望大家喜欢。  《道德经第五章》  ：李耳  天地不仁，以万物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。  《道德经第五章》翻译：  天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗?它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。  《道德经第五章》解释：  ①刍(chu)狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说：刍狗，缚草为狗之形，  祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。  ②犹橐龠(tuoyue)：犹，比喻词，如同、好象的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。  ③屈(gu)：竭尽，穷尽。  ④俞：通愈，更加的意思。  ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通速，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。  ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。  《道德经第五章》解读：  不讲仁慈，不安发议论，听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上，所提出的无为之治的大体原则。  天是中国哲学史上最早出现的一个范畴。  古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义，先秦诸子们也大多继承了这种传统的天命观。夏王朝的建立，由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上，在多神之上便出现了众神之长，即上帝，又叫做天。从此，天被赋予了至高无上的神性，而成为天神。这种人格化的主宰  者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富。春秋时期，传统的天命神学并未完全解体，依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于天的理解是有矛盾的，就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹生死有个，富贵在天;而墨子则提出天志、天意，宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶，并有兼爱  精神;孟子更以人性的义理推及天道，说诚者天之道;思诚者人之道。时至今天，人们还常说 天理难容这样的话，可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法。  老子是一个勇敢的批判者，他具备了他同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识。正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理，把自然界的原理转向人世。在老子的眼中，天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式。天虽然不讲仁慈，但也无所偏向，不特意对万物施暴。而它的滋生万物，给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息，社会文明得以昌明。因此，圣人也不对百姓讲仁慈，他应仿效自然运行的样子，治理社会。如果治理者发的议论多了，人为的干预多了，各种矛盾也就会激化，更何况个人的意见往往带有片面性或谬误。  老子在关于天的问题上，既不同于孔子的天命，又区别于墨子的天志，认为道是宇宙万物的根本。天是由道产生的，它没有意志，没有好恶，更不是一种超自然的精神力量。  这无疑是一种自然之天。老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神，重新恢复和提出自然之天。