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使民知神奸：记载青铜器理论：“昔夏至有德也，远方图物，贡金就牧，铸鼎像物，百物而 使民知神奸：记载青铜器理论：“昔夏至有德也，远方图物，贡金就牧，铸鼎像物，百物而 为之备，使民知神奸：语出 《左传》，即通过铸鼎象物教育人们区别善恶是中国最早的绘画 为之备，使民知神奸：语出 《左传》，即通过铸鼎象物教育人们区别善恶是中国最早的绘画 功能说。这里所指的善恶是贵族阶层的标准。于此可见，任何阶段评论艺术，都是离不开其 功能说。这里所指的善恶是贵族阶层的标准。于此可见，任何阶段评论艺术，都是离不开其 政治标准，也即艺术的政治功能和它的社会作用，使民知神奸论是我国古代美术理论中较早 政治标准，也即艺术的政治功能和它的社会作用，使民知神奸论是我国古代美术理论中较早 体现这一思想的。 体现这一思想的。 庄子：“解衣般礴”脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。原本 庄子：“解衣般礴”脱衣箕坐。指神闲意定，不拘形迹。后亦指行为随便，不受拘束。原本 意在说明到家所奉行的人生态度，即要自然而然，不受礼法束缚不受外界干扰，但它却同时 意在说明到家所奉行的人生态度，即要自然而然，不受礼法束缚不受外界干扰，但它却同时 说明了在绘画创作中作者应持有的正确态度，这种心态应该舒展胸襟敞开怀抱，排除杂念不 说明了在绘画创作中作者应持有的正确态度，这种心态应该舒展胸襟敞开怀抱，排除杂念不 受功名利禄或仁义礼智等观念因素困扰。保持一种自如真淳的精神状态，解衣般礴的思想道 受功名利禄或仁义礼智等观念因素困扰。保持一种自如真淳的精神状态，解衣般礴的思想道 出了艺术创作的真谛，无论是作画还是习书，心理上都应放松自然，局限太多，顾虑太多， 出了艺术创作的真谛，无论是作画还是习书，心理上都应放松自然，局限太多，顾虑太多， 就不容易发挥创作者的主观能动性，就会陷入前人或他人的宾臼，因而解衣般礴的艺术思想 就不容易发挥创作者的主观能动性，就会陷入前人或他人的宾臼，因而解衣般礴的艺术思想 为历代艺术家，理论家所推崇。 为历代艺术家，理论家所推崇。 淮南子：君形及谨毛失冒之说。君是指中心，主要部分，如君臣关系，就是主次的关系，“君 淮南子：君形及谨毛失冒之说。君是指中心，主要部分，如君臣关系，就是主次的关系，“君 形”就是指画中或乐中的神韵，是统摄形体的核心，即主张传神，强调 “神似”应为绘画创 形”就是指画中或乐中的神韵，是统摄形体的核心，即主张传神，强调 “神似”应为绘画创 作的核心。“谨毛失貌”指不能谨细微毛而失其大冒。指作画必须注意整体与局部的关系。 作的核心。“谨毛失貌”指不能谨细微毛而失其大冒。指作画必须注意整体与局部的关系。 毛即局部，细节。貌是全局，整体。绘画不能只看小节，要注重整体要处理好局部形象与整 毛即局部，细节。貌是全局，整体。绘画不能只看小节，要注重整体要处理好局部形象与整 体画面形象之间的关系，达到统一而和谐。局部细节的刻画，要服从全局形象的大效果，不 体画面形象之间的关系，达到统一而和谐。局部细节的刻画，要服从全局形象的大效果，不 能脱离整体而孤立的对待。这一理论符合中国绘画创作的实际，并且还是适用于一切艺术创 能脱离整体而孤立的对待。这一理论符合中国绘画创作的实际，并且还是适用于一切艺术创 作的根本原则。因而备受历代画家，画论家及其他理论家重视，总之，成书与汉代的 《淮南 作的根本原则。因而备受历代画家，画论家及其他理论家重视，总之，成书与汉代的 《淮南 子》 对于中国绘画理论的进一步发展，具有承前启后的历史作用 子》 对于中国绘画理论的进一步发展，具有承前启后的历史作用 绘事后素：出自孔子 《论语》，指先有白色的底子，才有后来的绘画，借喻事物的文与质的 绘事后素：出自孔子 《论语》，指先有白色的底子，才有后来的绘画，借喻事物的文与质的 关系。在绘画理论中有着丰富的表现。所谓 “后于素”，即蕴含了在不同媒介质地上的表现， 关系。在绘画理论中有着丰富的表现。所谓 “后于素”，即蕴含了在不同媒介质地上的表现， 以及由此而探讨的是设色敷图的绘画理论和技法，追求形似；而 “达于素”，则侧重于追求 以及由此而探讨的是设色敷图的绘画理论和技法，追求形似；而 “达于素”，则侧重于追求 以形写神和艺术整体美、生命情态的表达。这两种倾向在其发展过程中并不同步，至唐宋方 以形写神和艺术整体美、生命情态的表达。这两种倾向在其发展过程中并不同步，至唐宋方 逐步融合，日渐成熟。绘画毕竟是以写形为基础的，因此，理论上的主张写神，实乃要求在 逐步融合，日渐成熟。绘画毕竟是以写形为基础的，因此，理论上的主张写神，实乃要求在 写形的基础，脱略形迹，描摹出对象的生命