浅析《荀子〈解蔽〉》.docVIP

PAGE PAGE 5 论文摘要：浅析《荀子〈解蔽〉》 论文关键词：荀子 解蔽 人的认识正确与否是受多方面的因素影响制约的，如人获得的感性认识与理性认识是否一致，是否避免了人在把握认识事物时的主观片面性，人的理性思维器官能否正常的参与，人所处的生活环境是否对认识产生了渗透影响？荀子对这些问题有着自己的观点看法。荀子所处的时代是中国社会的转型时期，政治上新旧制度的交替变更、思想价值观念的迥异、生活的不安定都对人的认识产生了深远的影响，面对这种情况，要获得正确全面的认识需要克服以上方面存在的弊端与不足，肃清思想，为正确全面的认识扫清道路。在这种形式下，荀子的《解蔽》篇提供了一个很好的方式方法。 “蔽”意为“遮挡、遮蔽、蒙蔽。《荀子》有《解蔽篇》，王先谦集解“蔽者，言不能通明，滞于一隅，如有物壅蔽之也。”①荀子认为：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也，妒缪于道而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。是以与治离走，而是已不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！”（《解蔽》）“故为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《解蔽》）“心术之公患”将“心术”与“解蔽”直接联系起来。②“心之在体，君之位也，九窍之有职，官之分也。”心是九窍之君，“耳目者，视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣，夫心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也，故曰：上失其道，下失其等，故曰：心术者，无为而致窍者也。”中的“心术”为制约九窍的方法，这两处的“心术”在一定程度上都可以理解为思维的方式方法，通过解蔽从而让“心术”更完善，达到对事物全面深刻的认识。 “蔽”无处不在，“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《解蔽》）人的欲望、憎恶，事物的起始、终结、远近、广博、深浅、古今都产生蔽。在这些因素中，“始”“终”“远”“近”“博”“浅”“古”“今”等属于客观上的矛盾差异。客观事物都是斗争性和同一性共存的矛盾体，矛盾无处不在，人们在认识事物的时候，容易看到事物矛盾的一方面，而忽略了事物矛盾的另一方面，事物存在的环境差异也是造成蔽的原因。“欲”“恶”则属于人们主观上的矛盾差异。人作为认识主体有主观上的偏向，对自己的感觉经验、思想观点有所袒护，容易产生主观片面性的认识。“私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私以观异术，唯恐闻其美也。”（《解蔽》）对自己不喜欢的观点学说，教育论文害怕别人去称赞，对自己的认识和所喜好的学说却担忧遭人非议。人的主观差异还体现在个人心理方面，“凡观物有疑，中心不定，则外物不清”（《解蔽》）以至于产生“是以治离走，而是已不辍也。岂不蔽于一曲而失正求也哉！”（《解蔽》）的后果。人在“观物有疑，中心不定”的情况下，“以疑决疑，决必不当，夫敬不当，安能无过乎？”对获得的感性认识是无法作出清晰的判断的，用“以疑决疑”来处置不可避免地会产生过失，这是最愚蠢的做法。“冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也，酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为MM，执乱其官也。”（《解蔽》）人会将横卧的石头误以为是卧着的老虎，将直立的树木误以为是人，这是由于人的视觉被黑暗蒙蔽扰乱所致，酒醉的人将百步宽的深沟误认为是一步就能跨越的渠道，将城门误作为小门，而弯背通行，这是酒乱了人的神智的原因。同样的，用手按眼可以将一个物体看作是两个，捂住耳朵却反而能听到喧闹之声，这都是耳目等器官受到扰乱蒙蔽的原因。 人“蔽于一曲，而暗于大理”的例子不胜枚举，荀子例举了人君之蔽、人臣之蔽、宾客之蔽。 处于上位的君子有君之蔽，而处于下位的臣子，荀子提出了人臣之蔽。“昔人臣之蔽者，唐鞅、奚齐是也。唐鞅弊于欲权而逐载子，奚齐弊于欲国而罪申生，唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛，争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。”（《解蔽》）唐鞅、奚齐为了权力、得到国家而做出了一些伤天害理之事，都没有善终，这些都是被欲望所蒙蔽，“心”不正的结果。 君有蔽，臣有蔽，诸子亦有蔽。“昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利矣；由俗谓之道，尽谦矣；由法谓之道，尽数矣；由执谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。此数具者，皆道一之隅也。夫道者，