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激情昂扬的神格化（历史学毕业论文） 文档信息 主题： 关于“生活休闲”中“两性情感”的参考范文。 属性： F-01642R，doc格式，正文4101字。质优实惠，欢迎下载！ 适用： 作为文章写作的参考文献，解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容摘取等相关工作。 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 搞要 1 关键字：样板戏；英雄形象；神格化；时代审美文化 2 一、战争年代文艺创作中英雄人物神格化的倾向 3 二、“文革”时代的神格化精神 4 （一）个人崇拜 4 （二）神格化的心理需求 5 三、结语 6 参考文献： 6 论文原创声明（模板） 7 论文致谢（模板） 8 正文 激情昂扬的神格化（历史学毕业论文） 搞要 摘要：激情昂扬的神格化作者：未知摘要：“神格化”是将人赋予神的品格与特征，“样板戏”中“高、大、全”的英雄人物是被神格化的结果，其中蕴含着丰富的时代审美文化意蕴，也是其文化“密码”之一。战争年代文艺创作中英雄人物的神格化倾向也是时代宗教精神的 关键字：样板戏；英雄形象；神格化；时代审美文化 中图分类号：J80-02 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-0-02 “神格化”英文为“deification”，是将人赋予神的品格与特征,是神学研究中的专门术语。英国学者约翰?麦奎利指出教父作家们把教徒通过修行达到完美朝向上帝“与基督一致”、“与存在一致”称为神格化[1]。但神格化也被学者们广泛借用论及。中国历来就有神格化的文化传统，王福忠曾论述由三国中的关公到“神格化”后关帝庙里的关帝爷。周韬也曾论述日本“自我神格化”的丰臣秀吉。非止于人，也有将月亮、玉等物的“神格化”，唐均曾对文学中“月亮神格化意象”进行过探讨。可见，“神格化”有着悠久的历史文化内涵。 “文革”是一个让人不愿轻易提起却又不能轻易忘记的特殊词语，产生于那个时期的“样板戏”因着其时代的政治的烙印曾长期被学者有意忽视。20世纪80年代中期以后，国内的研究方兴起，但多数研究是从政治角度出发，认为样板戏是政治观念的图解性作品，是主流政治意识形态在文艺领域的体现。也有学者既分析了它的极端政治性，也从唱腔、音乐等艺术形式方面进行了肯定。存在即合理，以怎样的情愫去看待，以怎样的理论标尺去衡量“文革”这一特殊历史时期特殊主流艺术形式――“样板戏”是历史的责任也是艺术的使命。 “样板戏”作为“中国历史上唯一的戏剧艺术作为主流艺术和权威艺术，”[2]作为“文革”十年的“官方文化和大众文化”，除了政治的因素，其中蕴藉的丰富的时代审美文化内涵值得我们深究。暨南大学蒋述卓教授曾论及“文革”文艺作品中“高、大、全”的”的英雄人物是被神格化的结果[3]。“赫尔曼?劳希宁写道：纳粹主义‘不只是一种宗教，它决心要创造一代超人’。”[4]而“样板戏”中杨子荣、李玉和、柯湘、江水英等颇具神格化色彩的“红色超人”形象，也可以引起许多时代审美文化内涵方面的思考。 一、战争年代文艺创作中英雄人物神格化的倾向 二十世纪的中国多灾多难，“五四”以来觉醒后的有识之士将革命当作了救亡图存的主要途径。然而“革命却总是一个重新再认同的构成，传统总是成为了革命的对象，革命理论又成了一种新的宗教信仰。”[5]在革命的热流中，个人意识又极度地膨胀，尤其是红色革命中的“人民”。“‘人民’取代了‘圣人’，成为了二十世纪革命的合法性根源。”[6]当然这种信仰的转移是与传统历史文化相承继的，“从传统来说，此乃以儒教‘天人合一’、道德神化的精神观念为基础，然它却有一个新近构成的新文化小传统，那就是张灏指出的，即出自于‘五四’以来中国激进思想中人的神化，人本主义信仰的极端化，是中国人要扮演上帝之后对于人的极端自信。因为宗教的人化被打倒之后，极端的人本主义、人的神化或自我神化的趋势，即被适应近代中国革命的要求而不由自主地被表达出来了。”[7] 这种人民的神化即是神格化，在文艺作品中被精心演绎了出来。艺术的创作宗旨不再是“为艺术而艺术”也不是“为人生而艺术”而是“为革命而艺术”，于是在1942年毛泽东的《在延安文艺座谈会上的讲话》之后形成了所谓的“新古典主义美学精神”，强调创作的明确的外在目的性、乐观健康积极向上的审美体验、类型的典范性和榜样性等美学创作原则。[8]在这种创作原则指导下创作出来的“英雄人物已不是人物，不是活生生的人的形象，而成了某种高尚概念的图解物，成了一种表象。”[9]这种在激情昂扬的战争年代得以迅速发展的神格化英雄的创作倾向成为了文艺创作者的集体记忆，在解放后被继续仿效甚至强化（如《创业史》中的梁生宝、《红旗谱》中的春兰）。“这种态度最后导致当代文学在大陆盛行的‘颂歌’形态的出现……人们