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— PAGE \* Arabic 1 — 西方文化史复习必备重点 第一章原始人类文化  1.种族：又称做人种，是在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。人类向各地分散的同时，逐步产生了种族上的差异，出现了各自在肤色、毛发和脸型上的显著差异。人类学家把现代人划分为三大人种。即蒙古利亚人种（黄色人种）、欧罗巴人种（白色人种）和尼格罗人种（黑色人种）。  2、崇拜：早期宗教表现出来的形式有自然崇拜和图腾崇拜。  自然崇拜是最原始的宗教形态之一。原始宗教崇拜带有很强的礼仪性质。  图腾是指标志或象征某一群体或个人的动物、植物或其他物品。原始人把某种在生活中与自己有密切关系的动植物当作自己的亲属，认为它和自己有着共同的血缘，或者认为自己氏族的一切成员都起源于它。除自然崇拜外，原始人还有祖先崇拜、死人崇拜和生殖崇拜等等宗教观念。  生殖崇拜，是原始社会普遍流行的一种风习。它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发达的一种表示。  所谓生殖崇拜，就是对生物界繁殖能力的一种赞美和向往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。  3.楔形文字:目前所知最早的文字是公元前4000年苏美尔人创造的楔形文字。  楔形文字也叫“钉头文字”或“箭头字”，多刻写在石头和泥版（泥砖）上。笔画成楔状，颇像钉头或箭头。  4.两河流域:两河，指幼发拉底河和底格里斯河，大体相当于今天的伊拉克共和国。两河流域可分为南  北两部分，北部为亚述，南部为巴比伦尼亚；巴比伦尼亚也可以分为南北两部分，北部为阿卡德地区，南部为苏美尔地区。河流定期泛滥，给沿岸带来适于农耕的土地，史称“肥沃的新月地带”。  5.《汉莫拉比法典》：古巴比伦国王汉莫拉比颁布的法典。汉莫拉比法典是古代第一部比较完整的法  典，全文用楔形文字铭刻，1901年通过考古发掘发现于伊朗苏萨古城。法典由序言、正文（共282条）和结语三部分组成.  特点：1.它明显地维护奴隶主阶级的利益，保护奴隶制的私有制；  2.法典还保存某些习惯法残余，例如“以牙还牙，以眼还眼”的同态复仇原则；  3.从现代意义上说，汉谟拉比法典并未区分公法、私法（民法）和刑法，诸法合一，法  律条例既从民法角度也从刑法角度来确定。  对汉谟拉比法典法典的评价：  汉谟拉比法典一方面是使阿摩利人的习惯法成为文化，另一方面吸收了两河流域固有的  苏美尔、阿卡德立法与伊新·拉尔沙时代城邦立法的成果。不过，它主要还是当时社会经  济制度的产物，反映出当时社会各方面的现实。同时，汉谟拉比法典是两河流域众多  法典中的经典之作，是人类文化遗产中的一笔巨大的财富。  6、犹太教的形成和基本教义：  形成：当大批犹太人被俘虏巴比伦时，犹太人中产生了希望和耶和华会派救世主拯救他们并  恢复犹太国家的思想。波斯人灭亡新巴比伦王国，大批犹太人返回耶路撒冷后，犹太教逐渐  形成。  1.信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰宇宙万物；  2.犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约的选民；  3.犹太人必须恪守耶和华通过摩西所传的十条诫命和其他法律；  4.世界末期将有弥赛亚（救世主）来拯救犹太人，新的大卫将重建以色列于耶路撒冷，  用正义、公正和真理实行统治，建立神圣的国度。  7、《贝希斯敦铭文》：古波斯帝国王大流士刻于贝希斯敦山崖的记功铭文。以楔形文字  刻写，用三种语言（古波斯语、阿卡德巴比伦方言和埃兰语）刻写。主要记述了高墨达  暴动到大流士统治期间，大流士镇压高墨达暴动和各地人民起义以及其取得王位的经  过。1835年为英国学者劳林森发现。贝希斯敦铭文对研究古波斯历史和文字有重要价值。  8、埃赫那吞改革的主要内容、失败的原因和历史意义  改革内容：埃赫那吞宣布：太阳神为国家唯一崇拜的神，废除对阿蒙神和其他神的崇拜；下令没收阿蒙神神庙和其他一切神庙的财产；派人封闭阿蒙神和其他神庙，驱逐其祭司；下令抹掉一切建筑物上阿蒙字样；他还将自己原名阿蒙霍特普改为“埃赫那吞”，意为“啊吞的光辉”；将首度从底比斯迁至埃及中部的阿玛尔那，取名为“埃赫那吞”，意为“啊吞的视野”。埃赫那吞在位17年，其改革获得暂时成功，但他死后改革随机失败。  改革的实质和意义  这场改革实际上是一场在宗教的外衣下统治集团内部的政治斗争，它沉重打击了阿蒙祭司集团和地方世袭贵族的势力，提高了自由民的地位，在一定程度上加强了中央集权。改革在人类历史上第一次提出了一神教的思想。在埃赫那吞改革时期，造型艺术