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淮南子人间训 (上) 【原文】 清净恬愉，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性，其自 养不勃；知事之制，其举错不惑。发一端，散无竟，周八极，总一筦 谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之 术。居智所为，行智所之，事智所秉，动智所由，谓之道。道者，置 之前而不挚，错之后而不轩，内之寻常而不塞，布之天下而不窕。是 故使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之罪也。夫 言出于口者不可止于人，行发于迩者，不可禁于远。事者，难成而易 败也；名者，难立而易废也。千里之堤，以蝼蚁之穴漏；百寻之屋， 以突隙之烟焚。 《尧戒》曰：“战战栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪 于蛭。”是故人皆轻小害，易微事，以多悔。患至而后忧之，是犹病 者已倦而索良医也， 虽有扁鹊、俞附之巧，犹不能生也。 夫祸之来也， 人自生之；福之来也，人自成之。祸与福同门，利与害为邻，非神圣 人，莫之能分。凡人之举事，莫不先以其知，规虑揣度，而后敢以定 谋。其或利或害， 此愚智之所以异也。 晓自然以为智， 知存亡之枢机， 祸福 之门户，举而用之，陷溺于难者，不可胜计也。使知所为是者， 事必可行，则天下无不达之涂矣。是故知虑者，祸福之门户也；动静 者，利害之枢机也。百事之变化，国家之治乱，待而后成。是故不溺 于难者成，是故不可不慎也。 1 天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也：身 无大功而受厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损。何以知其 然也？昔者楚庄王既胜晋于河、雍之间，归而封孙叔敖，辞而不受。 病疽将死，谓其子曰： “吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而 受沙石之间有寝丘者，其地确石而名丑，荆人鬼，越人横，人莫之利 也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝之 丘。楚国之俗， 功臣二世而爵禄， 惟孙叔敖独存。 此所谓损之而益也。 何谓益之而损？昔晋历公南伐楚，东伐齐，西伐秦，北伐燕，兵横行 天下而无所绻，威服四方而无所诎，遂合诸侯于嘉陵，气充志骄，淫 侈无度， 暴虐万民。内无辅拂之臣，外无诸侯之助。戮杀大臣，亲 近导谈。明年，出游匠骊氏，栾书、中行偃劫而幽之，诸侯莫之救， 百姓莫之哀， 三月而死。 夫战胜攻取， 地广而名尊， 此天下之所愿也。 然而终于身死国亡。此所谓益之而损者也。夫孙叔敖之请有寝之丘， 沙石之地，所以累世不夺也。晋厉公之合诸侯于嘉陵，所以身死于匠 骊氏也。 众人皆知利利而病病也，唯圣人知病之为利，知利之为病也。 夫再实之木根必伤，掘藏之家必有殃，以言大利而反为害也。张武教 智伯夺韩、魏之地而擒于晋阳，牢叔时教庄王封陈氏之后而霸天下。 2 孔子读《易》至《损》 《益》，未尝不愤然而叹，曰： “益损者，其王 者之事与！”事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。 利害之反，祸福之门户，不可不察也。 ”阳虎为乱于鲁，鲁君令人闭 城门而捕之，得者有重赏，失者有重罪。围三匝，而阳虎将举剑而伯 颐。门者止之曰： “天下探之不穷 我将出子。”阳虎因赴围而逐，扬 剑提戈而走。门者出之，顾反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。出 之者怨之曰： “我非故与子反也，为之蒙死被罪，而乃反伤我。宜矣 其有此难也！”鲁君闻阳虎失，大怒。问所出之门，使有司拘之，以 为伤者受大赏，而不伤者被重罪。此所谓害之而反利者也。何谓欲利 之而反害之？楚恭王与晋人战于鄢陵，战酣，恭王伤而休，司马子反 渴而求饮，竖阳谷奉酒而进之。子反之为人也，嗜酒而甘之，不能绝 于口，遂醉而卧。恭王欲复战，使人召司马，子反，辞以心痛。王驾 而往视之，入幄中而闻酒臭。恭王大怒曰： “今日之战，不谷亲伤， 所恃者，司马也，而司马又若此，是亡楚国之社稷，而不率吾众也。 不谷无与复战矣！ ”于是罢师而去之，斩司马子反为僇。故竖阳谷之 进酒也，非欲祸子反也，诚爱而欲快之也，而适足以杀之。此所谓欲 利之而反害之者也。夫病湿而强之食，病喝而饮之寒，此众人之所以 为养也，而良医之所以为病也。悦于目，悦于心，愚者之所利也，然 而有道者之所辟也。故圣人先许而后合，众人先合而后忤。 有功者，人臣之所务也；有罪者，人臣之所辟也