孟子的性善论思想的现实意义.docx

孟子的性善论思想的现实意义 孟子，名轲，战国中叶鲁国邹（今山东邹县）人，出身于贵族家 庭，父亲早逝，其母仉氏教子有方，为教育孟子，为他选择一个良好 的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了 孟母三迁 的美谈。孟子受 业于孔子之孙子思的门徒，子思、孟子之学，后世称为思孟学派。作 为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为 亚圣 。孟子的教育思 想是对孔子的继承和发展 ，我想性善论是他区别于孔子的思想之 一。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人 伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有 序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——性善论。其主要 观点概括为：（一）人性是善的。孟子曰 :“水性无分于东西 ,无分于 上下乎 ?人性之善也 ,犹水之就下也。人无有不善 ,水无有不下。”； （二）性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人之所 以异于禽兽者”。； （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非 四心。孟子又称之为“不忍人之心”。四心即仁义礼智这“四端”。 “恻隐之心，人之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端 也。是非之心，智之端也。”孟子讲到：“人之有四端，犹其有四体 也。”因此可得出，他认为四心或仁义礼智“四端”犹如人的身体是 人本来就有的。存其心 ,养其性 , 所以事天也”。 性善论的现实意义主要在以下几个方面： （一）性善论对于社会道德的意义 《孟子·公孙丑上》指出：“无恻隐之心， 非人也；无羞恶之心， 非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之 心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是 非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”人性“四 德”可为现代道德教育找到了人之可教化的理论基础。他说“人 之所异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之” ，人与其他生物的 差别是极小的，这人所多出的一点就是善性，倘若没有这种善 性，人就不成其为人，就是两脚的禽兽。其次为人“向善”与 “行善”提供“动机”，揭示了为善的意义是实现人生的自我价 值。孟子通过“圣贤人格”告诫人们，“善端”如果没有给予积 极的保存，必然会受到外界的影响，而逐步消失。“内圣外王” 的高尚品质就是在“为善”中拓展“善端”的结果，它也肯定了 人们是在“为善”中实现自我价值。当然， 《孟子》中又言，“圣 人与我同类”；“曹交问曰‘人皆可以为尧舜，有诸？孟子 曰：‘然。”“圣贤”的人格被人类赋予了极致性与神秘性， 看似遥不可及，但是，“学而至之”的言论， 又激起了人类挑战 自我的志向。人之“四端”，体现出人具有先天成德的天赋，但 是孟子认定唯有“向善”的动机与“为善”的能力，才能扩充人 的“善端”。人从“自然人”转变成“社会人”，全然依赖于 “求真”“向善”与“粹美”的思想教育， 这也是人在生存之 际，锤炼人格的必经之路。另一方面，性善论也警示后人，善性 虽是天之所赋，却易于失去。如果没有后天环境对善端的培育和 引导，人的善良本性也会由于缺乏关照而丧失殆尽。因此，道德 完善重在建设，这就要求我们更加重视新时期思想政治工作的作 用，针对现实情况，不断创新方法、讲求实效。通过多种形式的 思想教育工作来鼓舞人、激励人、引导人、塑造人，使每一个人 充分发展自己的善性，顺利实现个人道德的完成，达到“人皆为 尧舜”的理想境界。 ?所以有《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅 也；义，人之正路也。”学会做人，参与社会，恰如孟子所说 的，居于安宅、行于正路，我们一定能为社会多做贡献。 因此我得出“性善论”（“人性向善”）能减轻当今社会道德建 设的压力。之所以这样讲，是因为“人性向善”的“向”字是一个动 词，于是“向善”也就成为一个动态的评价标准。当今社会，以动态 标准评价或评定一个人已经开始普及。比如“这个人工作兢兢业 业”，就比说“这个人工作很好”要更实在一些；再如近年来的司法 审判中有一条比较新的原则——“程序正义大于结果正义”，也是 注重过程。就算我们说犯罪分子所犯的罪行情节恶劣，说这位罪犯品 行极端恶劣，但只要他肯改过自新，就不必要求他一步到位，而是要 先让他做到“开始转向善的一面”，一段时间之后他就会真正成为一 位全新的“性善”的公民。 总之，将“性善论”解读为“人性向善”，由于是一个动态评价标 准，“向善”是一个过程，所以会减轻当今社会因本着“人性本善” 的原则进行道德建设的许多压力，从而加速国民素质比较普遍的提 （二） “性善论”对于现代教育的意义 “性善论”是教育史以来，第一次从理论高度上对人自身本质加 以认识和阐述。现代教育思想从施教者和受教者两个方面，探究 出人“善”之本性， 是教育活动顺利进行的基本条件。教师本着 “善”的品行，为学生树立了榜样；以学生“善”之本，规划了 其发展的进程。学生本着“善”之端