(完整版)《黑格尔法哲学批判》导言.docxVIP

卡·马克思《黑格尔法哲学批判》导言就德国来说， 对宗教的批判基本上已经终止；判的前提；而对宗教的批判是其他一切批谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人世间的存在就声誉扫地了；一个人，假如曾在天国的幻想现实性中查找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在查找和应当查找自己的真正现实性的地方，身的假象，只去查找非人了；只去查找他自反宗教的批判的依据是：人制造了宗教，而不是宗教制造人；就是说，宗教是仍没有获得自身或已经再度丢失自身的人的自我意识和自我感觉； 卡·马克思 《黑格尔法哲学批判》导言 就德国来说， 对宗教的批判基本上已经终止； 判的前提； 而对宗教的批判是其他一切批 谬误在天国为神祇所作的雄辩一经驳倒，它在人世间的存在就声誉扫地了； 一个人，假如曾在天国的幻想现实性中查找超人，而找到的只是他自身的反映， 他就再也不想在他正在查找和应当查找自己的真正现实性的地方， 身的假象，只去查找非人了； 只去查找他自 反宗教的批判的依据是：人制造了宗教，而不是宗教制造人；就是说，宗教 是仍没有获得自身或已经再度丢失自身的人的自我意识和自我感觉； 但是，人不 是抽象的蛰居于世界之外的存在物；人就是人的世界，就是国家，社会；这个国 家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识，由于它们就是颠倒的世界；宗 教是这个世界的总理论， 是它的包罗万象的纲要， 它的具有通俗形式的规律，的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄重补充，它借以求得慰 它 藉和辩护的总依据； 宗教是人的本质在幻想中的实现， 由于人的本质不具有真正 的现实性；因此，反宗教的斗争间接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的 斗争； 宗教里的苦难既是现实的苦难的表现， 又是对这种现实的苦难的抗议； 宗教 是被压迫生灵的叹息， 是无情世界的情感， 正像它是无精神活力的制度的精神一 样；宗教是人民的鸦片； 废止作为人民虚幻幸福的宗教， 就是要求人民的现实幸福； 要求抛弃关于人 民境况的幻觉， 就是要求抛弃那需要幻觉的境况； 因此， 对宗教的批判就是对苦 难尘世——宗教是它的神圣光环——的批判的胚芽； 这种批判撕碎锁链上那些虚幻的花朵， 不是要人照旧戴上没有幻想没有安慰 的锁链，而是要人扔掉它，采摘新奇的花朵；对宗教的批判使人不抱幻想，使人 能够作为不抱幻想而具有理智的人来摸索， 来行动， 来建立自己的现实； 使他能 够环围着自身和自己现实的太阳转动； 转动的时候，它总是环围着人转动； 因此，真理的彼岸世界消逝以后， 宗教只是虚幻的太阳， 当人没有环绕自身 历史的任务就是确立此岸世界的真理； 人 的自我异化的神圣形象被揭穿以后， 揭露具有非神圣形象的自我异化， 就成了为 对宗教的 历史服务的哲学的迫切任务； 于是， 对天国的批判变成对尘世的批判， 批判变成对法的批判，对神学的批判变成对哲学的批判； 随导言之后将要作的探讨——这是为这项工作尽的一份力——第一不是联系原本，而是联系副本即联系德国的国家哲学和法哲学来进行的；其所以如此， 正是由于这一探讨是联系德国进行的； 假如想从德国的现状本身动身， 即使实行惟一适当的方式， 就是说实行否定 的方式， 结果照旧是时代错乱； 即使对我国当代政治状况的否定， 也已经是现代 各国的历史废旧物品堆藏室中布满灰尘的史实； 1 即使我否定了敷粉的发辫， 我仍 1843 年的德国制度，但是依据法是要同没有敷粉的发辫打交道；即使我否定了国的纪年，我也不会处在 1789 年，更不会是处在当代的焦点；不错，德国历史自夸有过一个运动，在历史的长空中， 没有一个国家曾经是这个运动的先行者， 将来也不会是这个运动的仿照者； 我们没有同现代各国一起经受革命， 却同它们一起经受复辟； 我们经受了复辟， 第一是由于其他国家敢于进行革命， 其次是由于其他国家受到反革命的危害；在第一种情形下， 是由于我们的统治者们可怕了， 在其次种情形下， 是由于我们的统治者并没有可怕； 我们，在我们的牧羊人带领下， 总是只有一次与自由为伍， 那就是在自由被掩埋的那一天； 1843 年的德国制度，但是依据法 是要同没有敷粉的发辫打交道；即使我否定了 国的纪年，我也不会处在 1789 年，更不会是处在当代的焦点； 不错，德国历史自夸有过一个运动， 在历史的长空中， 没有一个国家曾经是 这个运动的先行者， 将来也不会是这个运动的仿照者； 我们没有同现代各国一起 经受革命， 却同它们一起经受复辟； 我们经受了复辟， 第一是由于其他国家敢于 进行革命， 其次是由于其他国家受到反革命的危害； 在第一种情形下， 是由于我 们的统治者们可怕了， 在其次种情形下， 是由于我们的统治者并没有可怕； 我们， 在我们的牧羊人带领下， 总是只有一次与自由为伍， 那就是在自由被掩埋的那一天； 有