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中国法律与中国社会读后感 中国法律与中国社会读后感 中国法律与中国社会读后感 中国法律与中国社会读后有感 《中国法律与中国社会》一书主要从家族、婚姻，社会阶级、宗教与巫术等几个方面较为详细得描绘了吾国传统社会的现实形态，在终章则侧重于意思形态上的议论从礼与法、徳与刑、以礼入法等方面论述影响吾国传统社会心识形成的传承要素，其实不忽略制度后边的看法，真实做到见微知着。法律是社会的产物，是社会制度之一，是社会规范之一。它与民俗习惯有亲密的联系，它与保护现存的制度和道德、伦理等价值看法，反应了某一期间、某一社会的社会构造法律与社会的关系极为亲密。吾国古代法律的主要特点表此刻家族主义和阶级看法上。两者是儒家意思形态的核心，是吾国社会的基础，也是吾国法律所侧重保护的制度和社会次序。对于本书在传统社会现实形态上的考据，此处暂不赘述。且议论传统的意思形态的演变以及其对现阶段吾国法律思想的影响。总所周知，吾国固然未然迈进了21世纪，吾国现阶段的法律制度早已获得长足的发展。主导社会的思想文化也跟着西方文化的大批涌入也逐渐离开了吾国传统的藩篱。但这一过程是强烈的、不自主的同时也是畸形的。再加上现阶段社会发展的极度不均衡，在城市地域跟着普法活动的深入或领导的重视或可缓解，但现实生活中仍旧发生了那么多危害社会的恶性事件。而同时在吾国广大乡村地域，根本没有现阶段先进法律意识看法的存在，主导他们生活的仍是数千年来的老一套。而在吾国历史上，凡是波及法律思想方面问题的争论，就难以绕开儒法而家的争论。儒家讲道德、法家讲法律；儒家是德治、而法家是法治。不言而喻的是两者在实现方式上是不一样，而其在保护社会次序的目的上是共通的。若将法分为准则法与技术法，则儒法二家所争论的本质上集中于技术法层面，在准则法层面上本质上是一致的，如《礼 记。经解》云：“礼之于正国也，犹衡之于轻重，绳墨之于曲直也，规矩之于方圆也。故衡诚县，不行欺以轻重；绳墨诚陈，不行欺以曲直；规矩诚设，不行欺以方圆；君子审礼，不行欺以奸诈。”而法家的代表管子曾云：“法律政令者，吏民规矩绳墨也，夫钜不正不可以够求方，绳不信不可以够求直。”两者俱言绳墨规矩，所谓的绳墨规矩其实就是社会的准则法。要求很多文集上对于“礼”或许“法”的看法本质上是没有划分的，因为两者并没有本质上的差异。德与法，同是行为规范，儒家的行为规范是道德，而法家的行为规范又何尝不是道德。而在技术法层面，两者因为在实现方式上的不行调解而出现了矛 盾。儒家的道德规范是“礼”，其方法重在教化，重在对人的心理改造， 令人的心良善，其以为这是最为完全、最踊跃的方法。教化的价值在 于“绝恶与未萌，而起敬与奇妙，使民日徙善远罪而不自知”，是百姓没有作恶的动机，教化既成，人心可正，永不为恶，这样社会即可长治久安。而法家的目的在于禁奸，对于劝善并没有大兴趣。法家更愿意以刑来达到法治的目的，或可言实现法家的道德规范。管子云：“行令在于严罚”。韩非子云：“严刑重罚者，民之所恶也，而国之因此治也”。重刑可令人胆怯慑服，不敢知法犯法。虽言重刑，但究其最后的目的，实者在于“以刑去刑”之目的。儒家以礼伟保持社会次序之行为规范，法家以法律为保持社会次序之行为，儒家以德教为保持礼之力量，法家以法律制裁为实行法律之力量，儒法之抗衡因而可知。但至于汉后，因为社会发生了巨大的改革，法儒两家的交融，汉此后的儒者虽主张德教，却绝不排挤法律、也不反对以法作为治世的工具，而是掌握住立法的时机，以礼的原则和精神，附以法律的制裁，达到“礼之所去，刑之所取，失仪则入刑，相为表里”的目的。法家在准则法层面既与儒家思想本无本质差异， 在技术法层面上又被儒家的礼所代替。最后致使法家在历史上的有名无实。其在技术法层面所重申的一些原则也逐渐消弭于历史的长河，所遗留的一些价值看法惟有踊跃逢迎与儒家之谓善的追求才得以苟延残喘。儒家思想因为获得历代统治者的喜爱而在吾国传承了数千年，儒 生开始成为念书人的代名词。吾国法律法律儒家化的车轮开始出发，加上佛家思想的传入，此后吾国的法律思想史揭开了法律儒家化、法 官儒生化、公众法律思想鬼神化的序幕。恰如冯友兰所言：“李斯受荀 卿之学，佐成秦治。秦之法治实法治之儒家一派学说之所附系。《中庸》 之“车同轨，书同文，行同伦”，为儒家理想之制度，汉承秦业，其官 制法律亦袭用前朝。遗传至晋此后，法律与礼经并称。儒家《周官》之学说悉入法典。夫政治社会全部公私行为莫不与法典有关，而法典为儒家学说的详细实现。故两千年来民族所受儒家学说之影响最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面；而对于学说思想方面，或有不如佛道二教者。”传统吾国在小农经济为主体的社会形态以及以宗族血缘为联系的社会联系使得各地域经济、社会文化的差异其实不突出。在统治者鼎力推行儒家法律思想的背景下，儒家法律思想快速在各地广泛