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仓颉故里祭仓颉 仓颉，被人尊为“造字圣人” ，在民间传说的记载中 流传着关于仓颉造字的许多版本。一说仓颉，复姓侯刚，号 史皇氏， 轩辕黄帝史官， 曾对流传于先民中的文字加以搜集、 整理和使用。亦有说仓颉“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之 迹”，整理、创造出代表世间万物的各种符号，他给这些符 号起名叫“字” 。《说文解字》序说： “黄帝之史仓颉，见鸟 兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契” 。不论这些记 载和传说是否完全属实，但仓颉造字说的影响之大确是毋庸 置疑的。关于仓颉造字的传说、遗迹遍布黄河中下游许多地 方。比如今白水县城西北 35 华里史官村有仓颉墓、仓颉庙； 今洛南县阳虚山上留有仓颉所造 28 个字的石刻；临汾的尧 庙镇西赵村有仓颉圣祠，这些地方每逢春天的谷雨前后都会 举办盛大的祭祀典礼。在此以“洛南谷雨公祭仓颉典礼”为 例，让读者感受这一盛况。 祭祀仓颉在洛南的历史脉络 洛南县位于秦岭东段南麓的腹地之中，形同一只展翅欲 飞的鸽子，西接华县、蓝田，南通商州、丹凤，北临华阴、 潼关，东连河南省的灵宝、卢氏，是河南入陕的东南门户。 这里山川相间，土质肥沃，气候温和，物产丰富，素有商洛 山中“小关中”之美称，是商洛市唯一的黄河流域县份。洛 南县地处秦楚“关中文化”与“河洛文化”的交叉地带，是 中华文明的发祥地之一。据考证，早在 50 万年前，就有先 民们在这里繁衍生息。全国闻名的花石浪、河口等遗址出土 的大量石器都带有仰韶文化和龙山文化的显著特征。在洛南 境内， 既有地势较为平坦、 交通较为便利、 人口稠密的城关、 永丰、古城、景村等地，为当地文化的发展繁荣提供了较为 有利的物质条件；又有山高沟深、交通较为闭塞的保安、巡 检、灵口、三要等乡镇，使传统民间文化较少受到外界的干 扰和冲击，得以保存和延续。从而形成了洛南非物质文化遗 产较为丰富、且较为完整的原生态韵味，其中也包括关于仓 颉的文化元素。 相传五千多年前，轩辕黄帝带着他的史官仓颉南巡到过 洛南。 据 《策海?六书》 载：“仓颉登阳虚之山， 临于元扈洛 ?I 之水，灵龟负书，丹甲青文，仓颉受之，遂穷天地之变，仰 观奎星圆曲之势，俯察龟纹、鸟迹、山川、指掌而创文字。 ” 《雍胜略》记： “仓颉，造书于此。 ”后来，统一中国的秦始 皇，带着霸业成就的豪气，曾携丞相李斯，来到阳虚山下， 拜谒仓颉造字之地，这些现已成为洛南人祭祀仓颉的历史依 据。 洛南祭祀仓颉历史悠久，大约起始于春秋时期，祭祀初 为民祭，地点在仓颉造字处保安镇许庙村，由本地乡民以户 为单位轮流坐庄经管祭典事宜。据《洛南县志》记载： “清 道光元年（ 1821 年），洛南知县王森文从许庙（仓颉造字处） 民间征得此二十八字摩记勒石立在仓颉造字处（石碑现存洛 南县博物馆） 。同治十一年（ 1872）、光绪四年（ 1878）和光 绪五年（ 1879 ），洛南知县伊允桢、诺敏在县城东街燕子潭 边修建了仓圣祠（祠堂至今尚在） ，每年谷雨为祭祀日，由 当地保甲轮流坐庄负责祭祀事宜，祭祀仪式相当隆重，此活 动一直延续到解放前。 ”文革时期，仓颉造字遗址多处被毁， 祭典活动一度中断。文革结束后至 1998 年前，保安镇群众 自筹资金在许庙村焦沟口修建了仓圣庙进行祭拜。 1998 年至 今，由保安镇政府主持许庙村村民祭拜；每年农历 2 月 15 日，蓝田、渭南、华阴、河南及洛南当