7中国哲学史-第六章荀子.pptx

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第六章 荀子的哲学思想; 二千年政治,既皆出于荀子矣,而所谓学术者,不外汉学、宋学两大派,而其实皆出于荀子,然则二千年来,只能谓之荀学世界,不能谓之孔学世界也。 ——1899年,梁启超《论支那宗教改革》;“荀子全书,提起纲领,凡有四大端”: “一,尊君权。其徒弟李斯传其宗旨,行之于秦,为定法制。自汉以后,君相因而损益之。两千年所行,实秦制也。此为荀子政治之派。” “二,排异说。荀子有非十二子篇,专以攘斥异说为事。汉初传经之儒,皆出荀子,故袭用其法,日益??户水火为事。” “三,谨礼仪。荀子之学,不讲大义,而惟以礼仪为重。束身寡过,拘牵小节。自宋以后,儒者皆蹈袭之。” “四,重考据。荀子之学,专以名物制度训诂为重。汉兴,群经皆其所传,龂龂考据,寖成马融、郑康成一派,至本朝(清代)而大受其毒。此三者为荀子学问之派。”;一、荀子其人与《荀子》其书;一、荀子其人与《荀子》其书 荀子是战国末期著名思想家、哲学家、政治家,是先秦诸子之中最后一位儒学大师,集先秦儒学之大成,集先秦诸子之大成。荀子是历来受误解最深的思想家,也是史上受不虞之誉最多的思想家。尽管后世多有误解或批评,然实中国历史上影响巨大的一位思想家。 《荀子》原本已不可考,史上版本众多。今通行本《荀子》乃唐代学者杨倞整理过的版本,是研究荀子思想的主要历史资料。荀子思想既是先秦诸子学说之大总结,亦是新的思想格局之大开创。;(一)荀子其人 关于荀子的生平状况,史籍文献记载不详,而且各家所录颇有出入,遗留下诸多难解问题。特别是对生卒年问题的推断,学界各持所据,众说纷纭,争议甚大,至今尚未得出一个令人信服和接受的结论。 检讨可见资料发现,研究荀子可赖据的史料甚少,除司马迁《史记·孟子荀卿列传》以及牵涉人物之相关传记而外,《战国策》《韩非子》《盐铁论》以及《荀子》书中,涉及之原始资料,聊聊数条。兹考稽群书所载,参照诸家之说,略述荀子生平事迹如下: ;1.荀子的姓氏问题: 关于荀子的姓氏问题,自古以来就有不同说法: 司马迁《史记》称其姓氏为“荀”; 《荀子》《韩诗外传》《风俗通义》《战国策》《说苑》《新序》《汉书》《韩非子》以及刘向《叙录》皆称姓“孙”; 《盐铁论》之《论儒》篇称作“孙”,《毁学》篇作“郇”; 《论衡》之《本性》篇、《别通》篇称作“孙”,而《对作》篇称作“荀”。 其中,“荀”、“郇”系同源孳生字,互通。;唐代司马贞、颜师古、杨倞均认为,因避汉宣帝刘询讳,而改“荀”为“孙”。这一说法,对后世影响很大。 但证之于史,这一说法不能成立。汉代不讳嫌名,“询”“荀”字形、字义不同而仅读音相同的嫌名,不会避讳。例如,《史记》称“荀卿”;许慎《说文解字》避讳不及“荀”字;《汉书·古今人表》有“荀息”、“荀莹”、“郇候”,《汉书·地理志》有“旬町”、“旬阳”等。可见,汉代避讳制度,不讳嫌名,起码没有上升为国家礼制行为。 ;清代胡元仪提出“孙”、“荀”并为姓氏说。 《郇卿别传考异二十二事》载:“郇也,孙也,皆氏也。战国之末,宗法废绝,姓氏混一。故人有两姓并称者,实皆古之氏也。如陈完奔齐,《史记》称田完;陈恒见《论语》,《史记》作田常;陈仲子见《孟子》,郇卿书书陈仲、田仲互见;田骈见郇卿书,《吕览》作陈骈。陈、田皆氏,故两称之。推之荆卿之称庆卿,亦是类耳。” 胡元仪认为,荀、孙两姓,就像陈氏改为田氏,荆氏改为庆氏一样。;崔述说:“《左传》称陈文子、陈桓子、陈乞、陈恒、陈逆、陈豹,《论语》亦称陈文子、陈成子,皆未尝改为田。非但春秋之事而已,《孟子》书亦称陈贾、陈仲子,是战国之世犹未尝改也。安在有改陈为田之事哉?盖陈之与田,古本同音… …盖由战国之世,竟以力争,继以秦焚《诗》《书》,文学遂多失传。秦汉之际,人皆习称为田,遂误以为其先之所改耳。” 崔述认为,陈、田并非两姓,春秋、战国不存在改陈为田之事,只因陈、田音近,故陈音转为田。 ;《礼记·檀弓》载:“猪,都也。南方谓都为猪。”北方人有舌头音、舌上音之分,而南方人没有,故将舌头音之“都”,读为舌上音之“猪”。 陈完自陈奔齐,由南而北,故南方读作陈,北方读作田。姓氏只一个,不过语音有了分化。在金文中,陈完之“陈”,田午之“田”,皆写作“陈”,皆为一字,并非两姓。 《史记·刺客列传》载:“荆轲者,其先乃齐人。徙于卫,卫人称庆卿。而之燕,燕人谓之荆卿。”司马贞《史记索隐》称:“荆、庆声相近,故随所在国而异号耳。”可见,荆、庆并非两姓,只因卫燕两地方音不同,故有不同读音。;顾炎武《日知录》、谢墉《荀子笺释》、江瑔《读子卮言》皆认为,荀、孙与陈、田,荆、庆一样,并非两姓,只是由于地方语音不同造成的一姓氏两种不同写法而已。 由“语音之转”而导致书写有别,这就是荀子在先秦两汉古籍中既被称为荀氏又被称为孙氏的原因。 今陕西韩城、郃阳、澄城、白水、蒲城、大荔以

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