11.中国哲学史-阴阳家 宋钘 杨朱.pptx

第十章 先秦其他学派一、阴阳家学派哲学思想二、宋钘学派哲学思想三、杨朱学派哲学思想一、阴阳家哲学思想阴阳家是先秦时期最为神绝的学术流派，兼具形而上和形而下的特点。阴阳家探究天地宇宙之运行模式，由之推衍到人类社会发展之必然趋势，形成神秘主义的历史哲学。阴阳学说经过衍化以后，成为道教、医家、兵家、方技等很多现实领域的技术性指南。阴阳家学说，我国古代最具影响力的哲学形态之一，对思想史发展产生直接影响。汉代哲学几乎完全处在阴阳五行说的包围之中。秦汉以来的阴阳五行观念，直接溯源于战国末流行的阴阳五行之说。（一）阴阳家概况阴阳家具体产生于何时，究竟以何为标志，今以难考。但至战国末期，阴阳观念已普遍流行，成为当时极具影响力的一种学说体系。阴阳家学说，是一种以阴阳、五行观念为理论内核，融会术数、方技于一体，具有相对独立性和完整性的思想体系。根据司马谈和司马迁父子的相关记述，西汉前期阴阳家尚且存在并有一定势力，但西汉中叶以后，史籍几乎无载，阴阳家已基本不复存在。1.“阴阳家”之称：司马谈《论六家要旨》：“尝窃观阴阳之术，大祥而觽忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。”“夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也。’”司马谈《论六家要旨》首列“阴阳家”，其对阴阳家及其特征加以概括，起码说明一点，至晚在西汉，已经有阴阳家之称，而且在当时仍具有很大的影响力，可与其他五家并驱。2.阴阳家溯源：关于阴阳家的起源问题，西汉刘歆指出“诸子出于王官”，东汉班固依据刘歆《七略·术数略》，又明确提出阴阳家出于“羲和之官”，即掌管天文历法的官职。《汉书·艺文志》载：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。其实，阴阳家的起源，不仅关涉到精于天文术数的“羲和之官”，还直接与阴阳、五行学说的流行相关。（1）术数方技阴阳家出身于术数方士，但掌握术数的方士并非即是阴阳家。班固《汉书·艺文志》根据刘歆《七略·术数略》，将术数分为六类：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。天文：“序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象。”历谱：“序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。”五行：“五常之形气。…其法亦起五德终始，推其极则无不至。而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。”蓍龟：即用蓍草和龟甲占卜；杂占：“纪百事之象，侯善恶之征。”形法：“大举九州岛之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。”据上可见，这些术数方士既懂得天文、历法，又集占卜、形法等方技于一体，以结合解释自然现象的方式来解释社会现象，由此而形成一整套解释宇宙世界进而解释人类社会的特殊理论模式。正是基于这一特点，精通术数的方士才出类拔萃的有条件成为阴阳家。（2）阴阳之说阴阳的观念，最早起源于何时，已难确考。目前来看，甲骨文和金文中已有“阳”“阴”单字出现。其中，甲骨中 字从字形上看，与日照有关，即太阳升起照射到山上，所照 射的那一面，即为“阳”。但“阴”字，甲骨文中字形尚难确定，金文中写作 ，其原始意义目前仍没有界定。根据字形推测，很可能是 表示山势高下交错所形成的暗影。后世遂取与“阳”相反之意，即背阳或日光照不到的地方。原始文献中，《易经》全书仅出现“阴”字一次，即中孚卦 （上巽下兑）九二爻辞：“鸣鹤在阴，其子和之”。这里的 “阴”，假借作荫影之意。《诗经》中，“阳”字18见，“阴”字9见。“阴阳”二字连属出现，仅一见，《诗经·大雅·公刘》：“既景乃冈，相其阴阳”，意即是在山岗上测日影，看它向阳还是背阳。《诗经》这一篇主要讲述的是，周人在先祖公刘的带领下由邰（今陕西武功县西南一带）迁居至豳（今陕西彬县、旬邑一带）的历史事件。其中这一句，是选择定居时的描述。可见，阴阳二字连用，最早乃是出于对自然现象的观察，是地理学意义上含义。阴阳最早表示地理学意义的观察，后来逐渐转化为解释自然现象以及社会现象的基本观念。《左传·昭公元年》载：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节。过则为灾。阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”这里，阴阳作为天之六气中的两个重要因子，不仅与“五味”“五色”“五声”“六疾”相关，还与“四时”“五节”相联系。这是把阴阳作为“气”来解释自然现象。《国语·周语》载：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不