阿Q正传（节选）、边城（节选）-高中语文新教材 群文阅读初探.docx

PAGE PAGE 18 第5课 【本课篇目】阿Q正传（节选）、＊边城（节选） 【选题理由】 第一道题选择了《技术、性别、历史》等三篇文章，通过群文阅读理解姓氏在宗族的地位，分析《阿Q正传》中，阿Q在意姓赵的困惑。 第二道题选择了《论沈从文的诗性生命体验——以作品边城为例》等三则材料，结合材料对《边城》的分析，简要概述小说《边城》中所体现的美。 第三道题选择了《沈从文先生在西南联大》等两则材料，以《边城》为例，谈谈沈先生是如何“贴到人物写”的。 第四道题选择了《阿Q正传》序，《阿Q正传》是一部批判国民劣根性的小说，结合这篇序，可以加深对《阿Q正传》整体的理解。 第五道题选择了《雨中访“边城”》，结合文本和沈从文的《边城》，谈谈“边城”消失的原因。 1 .班级将举行“乡土中国”综合学习活动，你所在的小组确立了“家族：差序格局的中心”研讨话题，请阅读下面材料，完成学习活动。 材料一： 我们的格局是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在差序格局这种社会结构形态中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （选自费孝通《乡土中国·差序格局》） 材料二： 立传的通例，开首大抵该是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿Q姓什么。有一回，他似乎是姓赵，但第二日便模糊了。那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈的说，这于他也很光采，因为他和赵太爷原来是本家，细细的排起来他还比秀才长三辈呢。其时几个旁听人倒也肃然的有些起敬了。那知道第二天，地保便叫阿Q到赵太爷家里去；太爷一见，满脸溅朱，喝道： “阿Q，你这浑小子！你说我是你的本家么？” 阿Q不开口。 赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说！我怎么会有你这样的本家？你姓赵么？” 阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！” 阿Q并没有抗辩他确凿姓赵，只用手摸着左颊，和地保退出去了；外面又被地保训斥了一番，谢了地保二百文酒钱。知道的人都说阿Q太荒唐，自己去招打；他大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。此后便再没有人提起他的氏族来，所以我终于不知道阿Q究竟什么姓。 （选自鲁迅《呐喊·阿Q正传》） 材料三： 家庭是政治生活伦理与行为的训练场。家庭仪式通过共同参与，以及对特定人群的容括和排除而强化父系继嗣原则。依照理学的训诫，全部家庭生活和活动都应围绕着祠堂来进行。朱熹迈出了极端的一步：将宗族祭祖仪式的权力扩展到整个血亲群体。随着宗族的扩张，对正确的居家仪式的考虑也扩展开来，无论在社会意义上还是在地理意义上。普通家庭通过设立自己的家祠认可这一社会秩序，以赢得尊重感、祖先的庇护以及宗族的成员身份等。在晚期帝制期间，以祭坛为中心的日常仪式将越来越多的普通人，甚至包括许多并无识字之人的家庭，绑缚到一个秩序井然的社会空间当中。 （选自[英]白馥兰《技术、性别、历史》） 【小题1】活动一：为研讨的中心话题“差序格局”拟写一个词条，帮助小组成员明晰其概念内涵。（30字左右）【小题2】活动二：《阿Q正传》中阿Q说“我本来姓赵，可是赵老爷不许我姓赵”。有同学对“阿Q为什么在意姓赵”有困惑，请结合材料帮同学解惑。【小题3】活动三：有同学提出，如今已经进入“后乡土时代”，但重修家祠、家谱现象越来越多。请对这一现象说说你的观点，并简述理由。 【答案】【小题1】差序格局是一种以个人为中心、社会关系有差别的乡土社会结构形态。【小题2】一个家族会排他，而只有确定了姓氏，才可在一定的家族内参与家庭仪式，由而获得尊重、祖先的庇护以及宗族成员的身份。阿Q在意姓赵，也是为了获得宗族成员的身份，获得尊重。【小题3】这种现象有一定的合理性。重修家祠、家谱，可以让乡村人们更有赢得尊重感、祖先的庇护以及宗族成员的身份，并且在法律之外，自觉以道德约束自己的行为，从而营造一个秩序井然的乡土社会。 【解析】【分析】【小题1】本题考查学生语言表达之下定义的能力。材料一运用比喻论证，生动说明了乡土社会中的亲属关系、地缘关系（社会结构形态）是一种差序格局，并说明在这