谈孟浩然的“隐逸”.pdfVIP

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  • 2021-10-07 发布于上海
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谈孟浩然的“隐逸” 谈孟浩然的“隐逸” 李白酒隐安陆时,和他的前辈诗人孟浩然很有交往,李 送给孟很多的诗,表达了对他的崇敬和倾慕。 吾爱孟夫子,风流天下闻;红颜弃轩冕,白首卧松云; 醉月频中圣,迷花不事君。高山安可仰,徒此挹清芬! 李白是接近他的人, 这观感和评价应该是正确的了。 《孟 浩然集》的编者王士源大概也是孟的熟人,在《集序》中他 也说:“骨貌淑清,风神散朗;救患释纷,以立义表;灌蔬艺 竹,以全高尚, 。。学不为儒,务掇菁藻,文不按古,匠心独 妙。”这和李白所写的是相合的,不过更具体罢了。 孟浩然的一生是很简单的。 《旧唐书》、《新唐书》都替 他立了传。王士源当日曾叹息道:“嗟哉!未禄于代,史不必 书。”这总算颇不容易了,但《旧唐书》却只寥寥记下:“隐 鹿门山,以诗自适。年四十,来游京师,应进士,不第,还 襄阳。张九龄镇荆州,署为从事,与之唱和。不达而卒。” 这样几笔。 《新唐书》写得稍微多一点: 记了他在太学赋诗; 在王维署中偶值玄宗,令诵己作, 因“不才明主弃;多病故人 疏”,没讨到皇帝的欢喜而见放; 记了采访使韩朝宗要带他入 京,他却故意与人饮酒, 弄得韩采访很生气, 京师也没去成; 。。 等等。但内容还很空泛。 这不怪写传的人,这样的传和他是相称的,他的一生到 底是简单的。经历简单,并不等于说这个人的思想也简单。 他是隐者,李白说他:“红颜弃轩冕,白首卧松云;醉月频中 圣,迷花不事君”,这都是对的, 但真正到达这境地却有过程 的。 《旧唐书》说他:“隐鹿门山,以诗自适。年四十,来游 京师,应进士,不第,还襄阳”,最后还是“不达而卒”,可见 他四十以前乃至四十以后,绝大部分时间过的是隐者的生活, 这是无疑的。孟浩然生逢开元盛世, 既为“盛世”,“隐居”似不 相宜,孟自己也说:“圣主贤为宝,卿何隐遁栖”?为了回答 这问题,闻一多先生在他的《孟浩然》论文中提出,他的隐 居是为襄阳的历史地理环境所决定: “山水观形胜,襄阳美会 稽”,这正是隐居的好去处;“从汉阴丈人到庞德公,多少令 人神往的风流人物, 我们简直不能想象一部 《襄阳耆旧传》, 对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响”,“孟浩然原来是 为隐居而隐居,为着一个浪漫的理想,为着对古人的一个神 圣的默契而隐居”,——闻先生这回答是不很完全的, 这些是 原因,但并非最主要最重要的。 入长安以前,孟浩然一直在襄阳住了三四十年,到底他 在那儿干了些什么?史传说他:“隐鹿门山,以诗自适”,王 士源说他在乡间作些排难解纷的事、研究学问、讲求道德修 养,此外还参加一些轻微的劳动。这些大约都近于事实,但 我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个这样的结论:说 他“为隐居而隐居”,实际上他这一段生活是有其目的的。他 在“书怀贻京邑故人”诗中说:“惟先自邹鲁,家世重儒风:诗 礼袭遗训,趋庭绍末躬。昼夜常自强,词赋颇亦工”;在《南 阳北阻雪》诗中说:“少年弄文墨,属意在章句”;在《秦中 苦雨思归赠袁左丞贺侍御》 诗中也说:“为学三十载, 闭门江 汉阴”,可见在“隐居”的名义下,他这三十多年是努力在为科 举,为入世作准备。他自强不息,闭门读书,继承的是儒家 的传统,诗礼的遗训, (他很以来自邹鲁而自豪,这似乎暗 示他是孟子的后代,他之于儒是有历史渊源的。 )这样苦学 了几十年,自认“词赋颇亦工”了,于是才“中年废丘壑,上国 旅风尘”的,这时他心境开朗,抱负很大,他“冲天羡鸿鹄”, 希望能像献《甘泉赋》的扬雄一样因自己的词赋而见赏于当 代的皇帝。 (《田家作》:“谁能为扬雄,一荐

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