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谈孟浩然的“隐逸” 谈孟浩然的“隐逸” 李白酒隐安陆时，和他的前辈诗人孟浩然很有交往，李 送给孟很多的诗，表达了对他的崇敬和倾慕。 吾爱孟夫子，风流天下闻；红颜弃轩冕，白首卧松云； 醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬！ 李白是接近他的人， 这观感和评价应该是正确的了。 《孟 浩然集》的编者王士源大概也是孟的熟人，在《集序》中他 也说：“骨貌淑清，风神散朗；救患释纷，以立义表；灌蔬艺 竹，以全高尚， 。。学不为儒，务掇菁藻，文不按古，匠心独 妙。”这和李白所写的是相合的，不过更具体罢了。 孟浩然的一生是很简单的。 《旧唐书》、《新唐书》都替 他立了传。王士源当日曾叹息道：“嗟哉！未禄于代，史不必 书。”这总算颇不容易了，但《旧唐书》却只寥寥记下：“隐 鹿门山，以诗自适。年四十，来游京师，应进士，不第，还 襄阳。张九龄镇荆州，署为从事，与之唱和。不达而卒。” 这样几笔。 《新唐书》写得稍微多一点： 记了他在太学赋诗； 在王维署中偶值玄宗，令诵己作， 因“不才明主弃；多病故人 疏”，没讨到皇帝的欢喜而见放； 记了采访使韩朝宗要带他入 京，他却故意与人饮酒， 弄得韩采访很生气， 京师也没去成； 。。 等等。但内容还很空泛。 这不怪写传的人，这样的传和他是相称的，他的一生到 底是简单的。经历简单，并不等于说这个人的思想也简单。 他是隐者，李白说他：“红颜弃轩冕，白首卧松云；醉月频中 圣，迷花不事君”，这都是对的， 但真正到达这境地却有过程 的。 《旧唐书》说他：“隐鹿门山，以诗自适。年四十，来游 京师，应进士，不第，还襄阳”，最后还是“不达而卒”，可见 他四十以前乃至四十以后，绝大部分时间过的是隐者的生活， 这是无疑的。孟浩然生逢开元盛世， 既为“盛世”，“隐居”似不 相宜，孟自己也说：“圣主贤为宝，卿何隐遁栖”？为了回答 这问题，闻一多先生在他的《孟浩然》论文中提出，他的隐 居是为襄阳的历史地理环境所决定： “山水观形胜，襄阳美会 稽”，这正是隐居的好去处；“从汉阴丈人到庞德公，多少令 人神往的风流人物， 我们简直不能想象一部 《襄阳耆旧传》， 对于少年的孟浩然是何等深厚的一个影响”，“孟浩然原来是 为隐居而隐居，为着一个浪漫的理想，为着对古人的一个神 圣的默契而隐居”，——闻先生这回答是不很完全的， 这些是 原因，但并非最主要最重要的。 入长安以前，孟浩然一直在襄阳住了三四十年，到底他 在那儿干了些什么？史传说他：“隐鹿门山，以诗自适”，王 士源说他在乡间作些排难解纷的事、研究学问、讲求道德修 养，此外还参加一些轻微的劳动。这些大约都近于事实，但 我们却不能从这些生活现象中贸然得出一个这样的结论：说 他“为隐居而隐居”，实际上他这一段生活是有其目的的。他 在“书怀贻京邑故人”诗中说：“惟先自邹鲁，家世重儒风：诗 礼袭遗训，趋庭绍末躬。昼夜常自强，词赋颇亦工”；在《南 阳北阻雪》诗中说：“少年弄文墨，属意在章句”；在《秦中 苦雨思归赠袁左丞贺侍御》 诗中也说：“为学三十载， 闭门江 汉阴”，可见在“隐居”的名义下，他这三十多年是努力在为科 举，为入世作准备。他自强不息，闭门读书，继承的是儒家 的传统，诗礼的遗训， （他很以来自邹鲁而自豪，这似乎暗 示他是孟子的后代，他之于儒是有历史渊源的。 ）这样苦学 了几十年，自认“词赋颇亦工”了，于是才“中年废丘壑，上国 旅风尘”的，这时他心境开朗，抱负很大，他“冲天羡鸿鹄”， 希望能像献《甘泉赋》的扬雄一样因自己的词赋而见赏于当 代的皇帝。 （《田家作》：“谁能为扬雄，一荐