志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食.pdfVIP

志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食 “志士不饮盗泉之水，廉者不受嗟来之食” ，是对做人 气节的称颂与赞美 . 提倡做人应有骨气 , 宁可克制自然生理 的、强烈的、 基本的欲望， 直至断送性命， 也不做摧眉折腰、 苟且偷生之事。 志士不饮盗泉之水， 源自 “孔子过于盗泉， 渴矣而不饮， 恶其名也”的典故。是说孔子路过“盗泉” ，口很渴，但因 为泉水的名字为“盗泉” ，遂忍耐干渴，不饮其水。孔子何 人？圣人也。圣人忍住一时的口渴，不饮“盗泉之水” ，是 为了保持名节，因对“盗”的鄙视，而用自己的行为，言传 身教做人的道理。正因为这样，一件生活中的小事，流芳千 古，传为佳话。 不受嗟来之食典出《礼记》 : 齐大饥 , 黔敖为食於路 , 以待饿者而食之。有饿者 , 蒙袂辑履 , 贸贸然来。黔敖左奉 食 , 右执饮 , 曰: “ 嗟 , 来食 ! ”扬其目而视之 , 曰: “予 唯不食嗟来之食 , 以至於斯也。 ”从而谢焉 , 终不食而死。 这个故事更为惨烈，一个逃荒之人，因为受到富人的不礼貌 的待遇，而不接受施舍，最终宁肯饿死。做人气节之高，无 可攀越者。 两则典故， 是教育人们做人要有尊严、 有志气， 守操节。 用心良苦，其情可嘉。但却看到有人不但不解其意，还骂我 们的祖宗迂腐，说什么有水不喝白不喝，有饭不吃饿死是活 该。完全用世俗的眼光来对待我们的文化，简直是对中华民 族宝贵文化遗产的糟蹋。 两则典故的意义不在于追究情节的本身，而在于弘扬一 种精神。孔子不饮盗泉，仍可从别处讨得水喝；饥饿之人不 受黔敖的施舍，也可从别处讨得饭吃。等等。这些情节不需 要我们去设置，如果太聪明，如果有太多的假设，也就没有 了一切，而且，所有的一切也就没有了意义。所以今之人骂 古人迂腐者，是自作聪明，自欺欺人也。我们没有必要以自 己的心思揣度圣贤，对先贤的行为指手画脚、说三道四，难 道就你聪明，别人都是傻瓜？做人要明白道理。 东晋刺史吴隐之，虽畅饮“贪泉” ，却“终当不易心” ， 一生清正廉明，洁身自好，为万民拥戴。——“酌贪泉而觉 爽，处涸辙以犹欢” ，则道出了做人的另一种境界。 周敦颐“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”说 的是同一个道理。这里没有哪一种更对，哪一种是错，都是 做人的境界。 《荀子. 劝学》 中有 “蓬生麻中， 不扶则直， 白沙在涅， 与之俱黑， 故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟 而近中正也” 。“近朱者赤，近墨者黑”与“出淤泥而不染” 并不矛盾，都是在不同的时期、不同的环境下把握好自己的 方法。今人之对立，分别心太重也。