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探索孔子经济管理思想理论 摘要：在博大精深的孔子思想理论体系中，蕴含着丰富的经济管理思想。主要包括遵循经济规律、重视劳力资源的开发、强调管理的道德性、奖勤罚懒等。虽然囿于时代的原因，这些思想显得有些粗糙，但只要我们能够深入细致，认真探究，还是可以发现其中所蕴含的科学因子，对令人也有启发意义和可资借鉴之处。 关键词：经济管理；思想；孔子 孔子学说是道德学说、政治学说，对此学界不存疑义。但是，就孔学中所蕴含的经济管理思想却论及甚少，虽近年来已引起学界关注，但研究及成果仍显不足。为补此憾，笔者以浅薄之学力，试就孔子经济管理思想作些初步研探，以为引玉之砖。 1使民以时，遵循客观经济规律 所谓规律，是指该事物之所以是该事物的内在规定性，是不以任何人的意志为转移的客观必然性。经济活动当然也不例外地有其内在的客观规律。迅速增加生产，提高劳动效率，不能仅仅停留在思想层面。 首先，必须遵循自然规律，要“使民以时”(《论语·学而》，以下引《论语》只注篇名)。即做事使民必以其时，不妨夺民务。这里的“时”是指季节、农时。古代经济主要是农业经济，农业生产对于时令气候有着很强的依赖性。《礼记·月令》就是根据一年四季气候变化和农作物生长关系的规律，提出了春种、夏耘、秋收、冬藏的四季主要农事活动。在孔子那里，“使民以时”不仅是对自然客观规律的认识和遵循，更被上升到伦理的高度，成为是否行“德政”的重要检验标准。“足食”、“足兵”、“富民”、“富国”、“殖民”等一系列德政措施的贯彻落实，归根到底离不开“以时”使民。正如《左传·桓公六年》所云：“调民三时(春、夏、秋)不害，而民和年丰也”。 其次，要不断改善生产条件，改进生产工具。要提高工作效率和劳动生产率，就必须不断改善生产条件。例如，《礼记·月令》中除了指出四季劳作的主要活动外，还包括平整土地、兴修水利、准备农事工具等。就此孔子说：“工欲善其事，必先利其器”(《卫灵公》)，明确提出改进生产工具对于提高劳动生产率的重要意义。对于农业经济而言，遵循农事的客观规律，不断改善生产条件和改进生产工具，可谓件件切中要害，处处直指主旨，的确是抓住了经济管理的实质。 2庶民惜生，重视劳动力资源的培育 社会经济的发展，归根到底要靠人来推动，通过人的实践活动来完成。也就是说，在生产力诸要素中，人是最活跃、最重要的因素。孔子就十分重视在管理过程中人的作用。爱护劳动力，使劳动力资源更加丰富，成为孔子经济管理思想的重要组成部分。 首先，应该推行“庶民”政策。当孔子游至卫国时，看到一派人丁兴旺的繁荣景象，感慨地说：“庶矣哉!”(《子路》)斯语斯气，赞叹之情溢于言表。他还将“来百工，柔远人”作为治国之要提了出来，因为“来百工则财用足，柔远人则四方归之”(《中庸·问政》)。在孔子看来，增加劳动力的数量，是发展生产的初步或者起码条件。只有劳动力资源充盈时，才能为经济发展创设必要的条件；也只有在劳动力丰富的基础上，才可能通过有效管理，促进经济发展，实现“富民”强国的目的。面对卫国人口众多的可喜景象，孔子的弟子冉由与自己的老师一样按奈不住喜悦的心情，脱口请教道：“既庶矣，又何加焉?”孔子应日“富之”(《子路》)。在保证国民富足的基础上，再行“教之”。如此“庶一富一教”的管理策略，不仅有着内在的逻辑连惯性、合理性，而且这样的道德教化、文明启迪是极易功到事成、事半而功倍的。这一点与管子所谓“仓禀实则知礼节，衣食足而知荣辱”是有着异曲同工之妙的。 其次，惜生重仁也充分表现了孔子重视养护劳动力的经济管理思想。据《论语·乡党》记载：孔子退朝得知马棚失火的消息后，急切地询问：“伤人乎?”对马却只字未提及。这在宗法等级森严的“私天下”的当时是十分可贵的，既表现了孔子重仁惜生的博大胸怀，也从一个侧面显示出孔子对劳动力的关切。孔子主张“泛爱众”(《学而》)，呼吁要爱护劳动力，并且自己能真正做到身体力行。孔子坚决反对滥用刑罚，他曾对季康子说：“子为政，焉用杀；子欲善而民善矣。”(《颜渊》)从孔子反对人殉的坚决态度上也可以看出他对劳动力的关爱。当时，豪门贵族为了彰显自己的骄奢淫逸，根本不把普通的劳动者当人看，只是视之为“会说话的工具”。“殉葬”这种荒唐恶习虽较以前大为减少，但仍未绝迹。孔子不仅是坚决反对“人殉”，视之为十恶之首；并且就连以人形作俑来殉葬，也大加鞭鞑、予以痛斥：“始作俑者，其无后乎?”(《孟子·梁惠王上》)在孔子看来，要想繁荣经济，就必须爱民、殖民。对于今天的人口爆炸而言，“殖民”是不合时宜的，但在战争频仍、民生凋敝的春秋时期，却是异常可贵的。 3义利两有，强调经济管理的道德性 首先，强调经济管理的道德性就必须贯彻“德主刑辅”的原则。经济管理的终极目标