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2014 届第一次全国各地大联考（新课标）语文第Ⅰ卷 阅读题 一、现代文阅读(9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文字，完成 1-3 题 民间写作的冲击波 “民间”源于中国文化传统，是与主流儒家文化传统相异质的“另一种传统”。从上古神话到明清小说，中国文学的民间线索和脉络十分清晰。但受传统文化“雅俗”观念的影响，“民间”长 期处于被忽略、被遮蔽甚至被贬抑的状态。民间的意义和价值得不到应有的注意与重视，其 话语理论阐释的空间也十分有限。五四以来，这种局面虽有所改观，但民间话语要么被弃置 在民间文学或通俗文学之中，要么统摄于民族或民本的政治阐释之下，失却其独立的理论价 值。 上世纪七八十年代，“朦胧诗”正是借助潜在的民间写作成功实现对主流政治话语的“破 冰”，用“新的美学原则”宣告中国诗歌一个全新时代的到来。中国诗坛涌现出了一大批标榜精 神独立和自由创造的民间诗人和民间诗歌刊物，并在“1986 现代诗群体大展”中集体亮相。韩东、于坚、《他们》、《非非》等是其代表。这批来自民间的“新生代”诗人和诗刊，强调回到诗歌、回到语言、回到日常生活、回到生命个体。上世纪90年代，韩东等则更进一步，提出 当代诗歌的“民间写作”。他们将“民间”等同于“先锋”，认为“民间”真实饱满，富有生命力，是 当代诗歌的重要传统和活力所在。正是在这种民间话语传统的作用之下，当代诗歌才真正拉 近了与日常生活、生命个体的距离。从此，诗歌才变得真切，有了实感，也有了美感。从这 一点来看，民间话语对于当代诗歌创作而言具有重大意义。 然而，当日常生活的审美取代了当代诗歌的宏大叙事之后，“民间写作”却与学院派的“知 识分子写作”在争夺上世纪90 年代的诗歌话语权上发生了龃龉。“民间写作”用个体生命的“语感”、审美的“日常生活”等理念，来否定“知识分子写作”的“思想”、“理性”、“知识”和“文化”， 并直接导致了上个世纪末那场旷日持久的“盘峰论争”。漫天的“唾沫”和无尽的“口水”，既淹没了执拗的诗人，更伤害了无辜的诗歌。 在消费文化的时代，一切都可能成为资本市场包装策划的对象。过去位居云端、后来身 处边缘的诗歌，如今也难以幸免。为了吸引大众的眼球、赢得网民的点击、博得传媒的关注， 最大限度地获得市场和资本的认可，一直视独立、自由、创造为其生命的民间话语，现在立 场也变得含混不清。当海子的那句曾被视为当代诗歌高度的“面朝大海，春暖花开”，成为随处 可见的房地产广告用语时；当“凤姐”抛出这么一句“我不曾听着你的歌/不曾看见你的锋芒/我 知道你的坟头面朝南方/我知道你的坟在乱葬岗上”，突然向海子致敬时，我们都应该停下来想 一想，这到底是怎么啦？任何东西，哪怕是所谓的“真理”，当它一旦沦为一种市场策略或理论 噱头时，其虚妄的一面也就立即彰显出来。网络诗歌事件是如此，民间话语亦是如此。 （选自刘继林《民间话语：伴随新诗的成长岁月》） 下列关于“民间话语”的理解，不正确的一项是（ ） 从上古神话到明清小说，可见“民间话语”具有旺盛的生命力，尽管长期被忽略、被遮蔽。 “民间话语”源于中国传统文化，虽然与主流儒家文化传统本质相同，却长期被视为“ 另类”。 传统文化雅俗观念，让“民间话语”长期处于艰难境地，使其价值得不到应有的重视。D．五四以来，其生存空间有了向好的变化，但因诸多原因，其独立的理论价值仍然难以 得到确立。 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．20 世纪七八十年代主流政治话语一统天下，而“朦胧诗”却借助潜在的民间写作成功打破了这一局面。 B．20 世纪七八十年代，大批标榜精神独立和自由创造的民间诗人和民间诗歌刊物的出现，标志诗歌进入全新时代。 C．“新生代”诗人和诗刊，强调回到诗歌、语言、日常生活、生命个体，无疑是对主流政治话语的有力挑战。 D．20 世纪90 年代，韩东等将“民间”视为“先锋”，因为他们认为“民间”才是当代诗歌的重要传统和活力所在。 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） 二、古代诗文阅读（36 分） （一）文言文阅读（19 分） 阅读下面的文言文，完成 4-7 题。 魏元忠，宋州宋城人也。本名真宰，以避则天母号改焉。仪凤中，吐蕃频犯塞，元忠赴洛阳上封事，言命将用兵之工拙，帝甚叹异之，寻除监察御史。 文明年，徐敬业据扬州作乱，左玉钤卫大将军李孝逸督军讨之，则天诏元忠监其军事。时敬业屯于下阿溪，敬业弟敬猷率偏师以逼淮阴。诸将咸曰：“先攻敬业。”元忠曰：“不然， 敬猷不习战斗，其众寡弱，大军临之，其势必克．。我之乘胜而进，彼若引救淮阴，必邀．我于 中路。彼则劳倦，我则以逸待之，破之必矣。”孝逸从之，一战而破之。孝逸乃进军，与敬业 隔溪相拒。孝逸惧，欲引退。固请决战，乃平敬业。元忠以功擢．司刑正。 寻陷周兴狱，诣