第8课 中国古代的法治与教化.pptxVIP

第三单元 法律与教化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。【课程标准】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段目录一、礼法之争——先秦时期的德治与法治二、礼法融合——封建王朝的法律与教化一、礼法之争——先秦时期德治与法治1.夏商西周时期材料一：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民的思想君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶德治思想的渊源夏朝商朝西周法治思想的渊源《九刑》《汤刑》《禹刑》早期国家可能已经有了法律材料二：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》左传习惯法法治德治一、礼法之争——先秦时期德治与法治2.春秋战国时期子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。叔向子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争。思考：双方争论的焦点是什么？ ◎子产作刑书一、礼法之争——先秦时期德治与法治治国人性人性代表人物代表人物33治国12212.春秋战国时期儒家与法家之争 德治与法治之争儒家法家孔子 孟子商鞅、韩非人性本恶人性本善实行法治、赏罚分明以法为师、以吏为师为政以德、节用爱人实行仁政、轻徭薄赋VS一、礼法之争——先秦时期德治与法治历史镜头一：相同的时代不同的道路 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？子何以中吾君？吾君之欢甚也。叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？商鞅与秦孝公孟子与梁惠王吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。……”故吾以彊（强）国之术说君。王何必曰利?亦有仁义而已矣。VS一、礼法之争——春秋战国成文法运动历史镜头一：相同的时代不同的道路 结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？法家儒家法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。法家思想更适合战国时期各国富国强兵、政令统一的需要。儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。有积极意义 符合时代需要在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。二、礼法融合——封建王朝的法律与教化1.秦汉时期以法家思想治国，推动了律的编纂沿袭秦律，制《九章律》秦 朝汉 朝思考：汉律承袭秦律，汉律的基本精神与秦律是否一贯？◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜◎《云梦睡虎地秦简》局部张家山汉简《二年律令》二、礼法融合——封建王朝的法律与教化历史镜头二：再现案件窥探细节 材料一（案情回放） 甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣愚以父子至亲也，闻其斗，莫不有怵怅之心，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。”——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷“原心定罪”思考：根据材料二，指出董仲舒判案的依据。这表明汉代法律实践有何特点？引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。法律儒家化的开始二、礼法融合——封建王朝的法律与教化2.魏晋时期以经注律（1）特点：法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一，目的是维护儒家的三纲五常。（2）原因：①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。②魏明帝在朝廷设置律博士，命令用儒家思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。 ——曾宪义《中国法制史》思考：“准五服以制罪”的量刑原则是什么？目的是什么？魏晋法律实践有何特点？《永徽律疏》即《唐律疏议》《贞观律》《永徽律》二、礼法融合——封建王朝的法律与教化3.唐朝（1）法律：编纂《唐律疏议》①过程：②影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。③特点：唐律是礼法结合的典范，如对儒家伦理中的“孝”特别重视。 德礼为政