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 六礼制度的利弊     篇一：六礼  问答题：  西周礼邢关系：  一、共同性：1、礼是邢的基础和渊源2、礼和邢对于人们行为的态度相同（礼之所去，邢之所取，出礼则入邢）3、礼和邢二者相互依存，缺一不行。  二、区分：1、礼与邢的作用不同（礼以劝善：是乐观的法规，着重于教化和预防，可以治本；邢以惩恶：是消极的制裁，着重于惩处，只能治表。）2、礼与邢的适用条件不同——“礼不下庶人，刑不上大夫”“优礼不下庶人，肉刑不上大夫”  秦律中的连坐原则：又称“缘坐”、“从坐”，指本人无罪因他人犯罪受牵连而入罪。分为三种：1、全家连坐：“盗及诸它罪，同居所当坐，何谓同居？户为同居。”2、邻里连坐：“令民为什伍，而相牧司连坐。”  3、职务连坐：“任人而所任不善者，各以其罪罪之。”  汉朝时期儒家法思想确立原则：  1、诸侯王的拥土自重，骄纵不法和地方豪强的胡作非为，横行一方（诸侯王国和地方豪强的实力经过吴楚七国之乱后实力犹在，在中央长期“无为而治”政策的统治下积聚的地方财力和竭力摆脱中央掌握的离心力，对中央集权统治和统一的法制仍旧是严峻威逼。）  2、边疆匈奴威逼（匈奴频频入侵）  3、董伯舒创立的倡言春秋大一统和君权神授新儒学（专制皇权）。（大一统主见，政治上要求实行君主集权，将一切权利集中到汉武帝手里；思想上要求罢黜百家，独尊儒术；在法律上要求大德小利。）  汉景邢制改革：  文帝：1、废除肉刑：黥—五年徒刑；劓—笞三百；斩左趾—笞五百；斩右趾—弃市  景帝：第二次调整，公元前156年，笞数500—300，笞数300—200；12年后（公元前144年）笞数300—200，笞数200—100。  景帝定《箠令》：对笞邢刑具的规格、质地、受刑部位、行刑的要求做了明确规定。  意义：A、有利于保存劳动力，促进经济的进展。B、为封建制五刑的确立奠定了基础。C、中国古代邢制由蛮夷阶段进入较为文明的阶段的转折点。  儒家思想对汉朝司法制度影响：  1、 春秋决狱——即引用儒家《春秋》等经典的精神原则或事例作为判案的依据，是汉代消失的一项重要  的司法制度，也称“引经决狱”或“经义决狱”。  2、 录囚——是皇帝或上级长官直接详审罪囚、平凡冤狱的制度，为汉代所首创。  3、 大赦——封建国家队罪犯进行一般宽赦的制度，赦前之罪无论举发与否，均免除或减免刑事责任。  4、 秋冬行刑——即除罪大恶极者决不待时外，死刑均在立秋之后，冬至之前执行的制度。  三国两晋南北朝立法活动主要成就：  1、三国两晋南北朝时期，法律形式由汉朝的律令科比开头向律令格式过渡。  2、法典事例增加科学性：改具律为名例律，并置于律首，使之起纲领作用。（北齐律12篇为隋唐律的篇章结构）  3、法律概念进一步规范化。  4、对邢罚制度不断改革，基本确定封建五刑体系——笞杖徒流死。  5、因地制宜丰富了封建法典内容，使之更全面维护地主阶级利益。  十恶制度：十恶是十种直接危害封建统治的严峻犯罪行为，唐代因袭隋律，对这十种犯罪予以严峻的惩治，并“特标篇首”。处刑原则：量刑为重，常判不原，决不待时，不得享受特权。  1、 谋反，“谓谋危社稷”，即阴谋以各种手段推翻现存的君主政权。  2、 谋大逆，“谓谋毁宗庙、山陵及宫阙”，即企图毁坏皇帝的宗庙、皇陵和皇宫。  3、 谋叛，“谓谋背国从伪”，即企图背国投敌的行为。  4、 恶逆，“谓殴及谋杀祖父母、父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、夫、夫之祖父母、父母。  5、 不道，“谓杀一家非死罪三人，支解任，造畜蛊毒，厌魅。  6、 大不敬，包括盗窃御用物品、因失误而致皇帝的人身平安受到威逼、不敬重皇帝及钦差大臣等三类犯  罪行为。  7、 不孝，即控告、咒骂祖父母父母；祖父母父母在，另立门幅、分割财产，供给有缺；为父母服丧期间，  谈婚论嫁、寻欢作乐、不穿丧服；知祖父母、父母丧，隐瞒不办丧事；以及谎称祖父母父母丧。  8、 不睦，“谓谋杀及卖缌麻以上亲，殴告夫及夫大功以上尊长、小功尊属“、  9、 不义，“谓杀本属府主、刺史、县令、见授业师，吏、卒杀本部五品以上官长；及闻夫丧，匿不举哀，  若作乐，释听从吉及改嫁。  10、内乱，“谓奸小功以上亲、父祖妾及与和者。”和诗指通奸。  宋代嗣子继承的规定：  A、嗣子即无子人家所立的继承人B、嗣子的确立方式（生前收养：指收养异姓三岁以下遗弃小儿；立继者谓类之而妻在，其