抱元守一分析和总结.pdf

抱元守一 抱守元一又称抱元守一，来自庄子的虚静观。是一种思 想的概括体现，思想大致如下：魏晋玄学主张以“无”为本， 认为世间万物均由“无”而生。何晏说： “天地万物皆以无为本。” （注：《晋书·王衍传》。）王弼也说： “天下万物，皆以有为生； 有之为始，以无为本；将欲全有，必反于无。”（注： 《老子 注》 25 章。）宇宙万物之所以能够生成、存在，是因为它们 有“无”作为本体依据，因此要全面深刻地把握万“有”，就必须 把握其本体“无”。陆机和刘勰根据玄学理论和思想方法，对 文学创作的心理机制、 过程及其本质特征作出揭示。 所谓“课 虚无以责有， 叩寂寞而求音”正集中体现了玄学有形生于无形、 有声源于无声的思想影响，表现了作者认为文学创作乃是一 个由无到有过程的思想观念。那么由无至有的创作活动究竟 是一个怎样的过程？其中想象、灵感又是怎样进行的？本文 就陆机《文赋》和刘勰《文心雕龙》的有关理论作一综合分 析。一、去欲虚静与自由想象“无”是从本体的实有方面而言， 若从其存在状态而言，则叫“静”，若从其涵容方面而言，则 叫“虚”，所以“虚静”在玄学哲学中也是本体“无”或“道”的别名。 《庄子·天道》篇云： “夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也。 ” 唐成玄英疏曰：“四者异名同实者也。”王弼更将虚静视作本 体：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚 静。”（注：《老子注》 16 章。）有从虚中来，动由静间发， 万物虽然运动变化，但最终都将复归于本体虚静。虚静又指 人澄澈朗照的精神状态。 魏晋玄学中人崇尚体道。 道体虚静， 因此人只有保持极虚静的精神状态，才能体认本体，只有以 虚静的心灵去观照虚静的本体，才能执著大象、得其精髓； 如果以动观静，以实求虚，则只能适得其反。老子认为世界 万物的变化发展是循环往复的：事物运动到极点，必然走向 反面，动之极必归静， “反者，道之动”（注：《老子》40 章。）、 “归根曰静，是曰复命”（注：《老子》16 章。）；动是暂时， 静是根本， 因此他贵柔守静， 提出“致虚极，守静笃”（注：《老 子》 16 章。）的主张。此后，守虚静，抱元一，便成为老庄 玄学思想的一个根本特征。庄子则就世事纷挠的现象提出守 虚静，“人心排上而进下，上下囚杀，淖约柔乎刚强。廉刿凋 琢，其热焦火， 其寒凝冰， 其疾俯仰之间， 而再抚四海之外， 其居也渊而静，其动也县（悬）而天。偾骄而不可系者，其 唯人心乎！”（注：《庄子·在宥》。）玄学论者继承发扬老庄崇 尚虚静的观点。嵇康说：“夫气静神虚者，心不存乎矜尚；体 亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任 自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”（注： 《释私 论》。）“气静神虚”、“体亮心达”，就不会矜尚夸耀、 追求物欲； 一旦如此便可超越一切名利是非、道德规范、行为规范，纯 任个性精神的自由舒展， 由凡俗生活上升至审美境界。 相反， “心疲体解，或牵于外物，或累于内欲，若不堪近患、不忍小 情，则议于去就；议于去就，则二心交争；二心交争，则向 所以见役之情胜矣。”（注： 《家诫》。）不过，精神之虚静， 并不意味着精神空无寂灭、凝然不动，相反是要以静制动、 以虚制实，让主体精神不为外物所干挠，在役使天地间万物 的同时保持独立自足、主动洒脱。因此，虚静状态下的主体 精神反而享有极大的能动性、自由性和超时空性。如果说嵇 康主要论述了由虚静无欲通向精神自由解放的道路，那么阮 籍则阐述了精神虚静无欲能动地遨游于超时空之域的特征。 其《大人先生传》直接继承庄子“休心乎均天”、自由逍遥的 精神，表现了大人先生“超世而绝群， 遗欲而独往， 登乎太始 之前，览乎忽谟之初，虑周流于无外，志浩荡而自舒，飘摇 乎四运，翩翱翔乎八隅”，超时空而达到绝对自由的逍遥神游。 其《清思赋》又描绘了在