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PAGE PAGE # 谈诗歌欣赏中的心理体验 文学教育是一种情感教育。一篇文学作品必须是先拨动人的心 弦，才能发挥它的思想道德教育的力量。文学家必须“为情而造文” （《文心雕龙；情采》），“情动于中而形于言”（《诗大序》），“艺术家 的真挚程度如何”，决定其艺术感染程度的深浅（托尔斯泰《艺术论》）C 所以文学教育也是一种形象教育。 文学作品的创作过程既是由思想转入形象，再由形象转到语言， 即“思想；;形象;;语言那么，文学欣赏者在欣赏、评判或讲读一篇 文学作品时，就必须把这个公式倒转过来，即由语言转入形象，再由 形象转入思想，即“语言；;形象;;思想”，绝不能超越“形象”这个阶 段。刘勰说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。沿波讨源， 虽幽必显。”（《文心雕龙 知音》）“情动而辞发”，即是由思想而形象 而语言，“披文以入情”，即是倒转过来，由语言而形象而思想。这样 追溯上去，“沿波讨源”，那么，作者的创作意图或思想感情，即使隐 藏得非常幽深，也可以体验探索出来。 诗歌是文学作品中最直接最集中的抒情形式， 所谓“诗缘情而绮 靡”（陆机《文赋》），“诗以道志”（《庄子;天下》）。形象在小说中是 “典型环境中的典型性格”，在诗歌中则是“典型环境中的典型情绪”， 也即是情景相生情景契合的“意境”。意境之中，以意为主，以境为 辅。意往往在不言之中，只寓寄在境里，犹如袁牧所说的“鸟啼花落， 皆与神通”（《随园诗话》），或如瑞士哲学家兼日记文学家阿弥尔所 说的“一片自然风景就是一种心情”。因此，要读懂一首诗，理解其 意蕴，领略其美妙，就必须进入诗中的意境，运用联想和想象，去体 验诗人或诗中人的心理状态，就正如孟子教导人读诗那样的“以意逆 志”，即“用心去发现心”。汉代的毛亨和郑玄，虽然精于训诂名物， 而又去古未远，但他们的注《诗经》，一传一笺，却犹如瞎子摸象， 大部分解释不出《诗经》中的真谛，特别是在十五国风之中闹的笑话 最多。这是因为他们上了年纪，满脑子封建礼教，不理解青年人的恋 爱心理；他们不懂得读诗，把诗当成经来读来注，直接由语言跳到思 想，因之思想脱离了意境，变成了他们自己心中的偏见。 为了具体地说明问题，试举李白的《静夜思》，孟浩然的《春晓》， 李白的《登金陵凤凰台》为例。这三首诗，特别是前两首，都是妇孺 皆知而又浅近易懂的。沈德潜在《唐诗别裁》卷二十中说： “七言绝 句以语近情遥含吐不露为贵。只眼前景，口中语，而有弦外音，令人 神往。”《静夜思》和《春晓》正是“语近情遥”的典型例子。我们将 通过刘勰所说“披文以入情”的途径，从诗中语言的关联和暗示入手， 再展开联想与想象，根据共同的普遍的心理体验（即所谓“典型情绪”） 去开拓诗中的意境，去领会言外意弦外音。即使我们稍为越过了诗人 原有意境的界线，也没有什么要紧，因为诗的形象大于诗人的思想， 只要我们是从诗中语言所提供的可能性（关联、照应、透露、暗示）出 发，把诗中“一星半点”的“眼前景” “拿到自己心中去发展”，以自 己的内心经验去体验、追踪诗人在诗中所流露的心理状态 《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故 乡。” (1)诗人当时正“独在异乡为异客”。 “疑是二字说明是半夜里一觉醒来，睡眼惺怯，神志未定， 以致一时之间，造成错觉。 “地上霜”说明当时正是“草木零落露为霜”的秋凉天气， 这是造成错觉的根据，假如当时正是“滔滔孟夏”的季节，就没有可 能产生这样的错误联想。 “举头”，只能是朝着床前对面墙上的窗口，那时候，月亮当 窗，月光如水，倾泻床前。 “望明月”，这时才发现刚才的错觉，一时怅然若失。 (6)“低头”是猛地里感触到客居孤苦，乡愁难奈，悲从中来， 不可断绝。 (7) “思故乡”，由“明月”而“故乡”是一种普遍的联想，是人 们所共通的心理体验。远行思家是一种典型情绪。远客他乡的人，思 乡心切，总想望见家乡，于是登高远望，“陟彼帖兮，瞻望父兮”，尽 管瞻望弗及，但只要距离不太远，总还可以给自己的心情；；纵使是“望 尽天涯路”，也依然是“悲故乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁”。“举头望 明月”倒能使千里外的他乡游子产生一点“望乡之情”。因为此时的 月亮正成为游子和故乡亲人之间的中介，大家的视线都在月亮上面相 交，月亮在人们的心理上缩短了地理上的遥远距离， 犹如来自故乡人 给游子以特别亲切之感一样。“客从故乡来”，他不但带来了亲人的信 息，而且因为他刚从亲人身边来，他身上仿佛还散发着亲人的气息， 他所带来的东西也仿佛手泽尚温。 这样，故乡的来客就成为彼此遥隔 的故乡和他乡的中介，在游子的心理中，仿佛因着他把故乡的距离大 大地缩短了，这种心理和望月的心理如出一辙。 “美人迈兮音尘绝， 隔千里兮共明月”（谢庄《月赋》），杜甫在长安身陷贼营，举头望见 明