山西省五地市2018届高三年级联考语文试卷[答案].docxVIP

山西省五地市2018届高三年级联考语文试卷[答案] 山西省五地市2018届高三年级联考语文试卷[答案] PAGE / NUMPAGES 山西省五地市2018届高三年级联考语文试卷[答案] 山西省五地市 2018 届高三年级联考语文试卷 [ 答案 ] 山西省长治、运城、大同、朔州、阳泉五地市 2018 届高三年级联考一、现代文阅读（ 35 分） （一）阐述类文本阅读（此题共 3 小题， 9 分） 阅读下边的文字，达成 1~3 题。 在中国古代，“家”的功能经历了一个从祭祀、生产再到住处的过程。换言之， “家”是人与神灵对话、人与自然对话以及人与人对话之所。。 祭祀对中国先人来说是特别重要的一件事，不单是对神灵和超自然对象的臣服，也是人与神灵沟通的一种方式。祭祀对象分为三类：天神、地祇、人鬼。天神称祀，地祇称祭，宗庙称享。天神地祇由天子祭，诸侯医生祭山川，士庶只能祭祀先人和灶神。一般的老百姓不过“寝祭”。 寝祭在古代是一种广泛的对先人的祭祀方式。贵族统治者的庙祭，是在寝祭基础上形成的。存心思的是，宗庙的主室是庙，王宫的主室是朝，而庶人住屋的主室则是寝，三者其实拥有相同的功能。庶人的主室既称为寝，又能够称为家，寝祭就是家祭。经过这类对话，人们既能够表达对鬼神的敬畏，也能够表达对美好将来的期盼。 家也是人与自然进行对话的载体， 这类对话第一以生产的方式实现。 夏商周期间，中国最基本的社会制度就是宗族制度。 此时的个体家庭， 则是构成宗族的最基本的单元。《周礼》 记录，西周期间，庶人的详细家庭已经成为一个生产经营单位，只可是土地仍旧为宗族全部。每个家庭的人口在 2—7 人，每家有一个成年男性作为家长，家庭要依据人口服徭役。 当时的个体家庭还没有从宗族中独立出来， 在生产上推行的是“耦耕俱耘”的方式。依据《诗·周颂·良耜》的记录，在宗族 内部，个体家庭之间互相形成劳动协作的关系， 也就是“一族同时纳谷”， “出必共洫间而耕， 入必族中而居”。 以家为单位， 人材实现了与自然之间有效的对话，而不是任凭自然的摆布。 《周易·序卦传》说“伤于外者，必返其家”。意思是受伤以后，必定会返回其家。之所以要返回其家，一是“亲亲之谊”可恃，二是“休戚之情”可同，不用与人争仇，不用与人争利。家即是夫妻、父亲母亲和儿女的对话场所。如《尚书·梓材》就有：“若作室冢，既勤垣墉，唯其涂塈茨。但本质上在古代，家更多指的 是夫妻、家庭。如《诗·周南·桃夭》 写道：“桃之夭夭， 灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 ”这里的“室家”， 指夫妻联合后的家庭。 别的，《诗经》中还有“老婆好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑”的句子，表达相同的意思。 综上，家是一个人感情的归属和保障， 身体体的安歇和包庇之所， 家属关系的保持之处。正因这样，《周易》才有“家定而国家可保”，《大学》才有修身、齐家、治国、平天下之论。 （摘编自燕连福《中国古代“家”具备三重意蕴》） 1．以下对于原文内容的理解和剖析，正确的一项为哪一项（ 3 分） A．在中国古代，“家”兼有祭祀、生产和居住等多重功能，在此实现人、神、 自然三者之间的对话。 B．先人的祭祀表示对天地神灵和超自然现象的敬畏，这些活动主假如在“家” 中进行的人神沟通。 C．人与自然的对话是以家与家之间的劳动协作为方式实现的，此时生产资料为 每个家庭所据有。 D．当“家”更多地与夫妻家庭联系起来的时候， 它已经被给予温馨的感情色彩，成为心灵之所。 2．以下对原文论证的有关剖析，不正确的一项为哪一项（ 3 分） A．文章采纳总分总构造，从“对话”的角度揭露了“家”在中国社会的历史流 变。 B．文章主体部分着重对文史知识的解说，主要使用引证手法，拥有很强的说服 力。 C．第四段主要论证“家是人与人对话之所”的看法，并以此为前提推出全文的 结论。 D．论证古代中国“家”的多重意蕴，意在说明今日“家”之于个人和社会的意 义。 3．依据原文内容，以下说法不正确的一项为哪一项（ 3 分） A．夏商周期间，“家”作为人与神灵对话的重要场所，对话内涵与今日不尽相 同。 B．假如一般百姓想经过家祭来表达对天地鬼神的敬畏，那么他就会犯下僭越之 罪。 C．只有将个体家庭真实地从宗族中独立出来，人材能实现和自然之间有效的对 话。 D因为古代中国人给予“家”以多种作用，所以有人经常把治家产做治国的基础。 （二）文学类文本阅读（此题共 3 小题， 14 分） 阅读下边的文字，达成 4-6 题。 狗鼻子 俄·左琴科 商人叶列麦伊·巴勃金的一件貂皮大衣被人偷走了。 商人叶列麦伊·巴勃金嚎哭起来。他诚疼爱这件皮大衣呀。他说：“各位，我那件皮大衣可真是好货啊。太惋惜了。钱我舍得花，我非把这个贼捉到不行。我要啐他一脸唾沫。” 于是，叶列麦伊·巴勃金叫来警犬搜寻