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关于信仰，关于残疾——《病隙碎笔》读书报告 《病隙碎笔》中，史铁生用生动而通俗甚至是优美的语言追寻和控索了关于我们 人生的书籍和未知的道理：人生、命运、爱情、金钱、道义、信仰，健康的心态、成 功的途径和价值、孩子的教育、家庭的纽带……共分六部分， 243则，字字珠矶，充 满着智慧和安详。残疾与爱情，这两种消息，在史铁生的命运里特别地得到强调。 对史铁生而言，《病隙碎笔》已不是单纯数量上的又一本散文随笔集，而是一部 充满了生命体验的人生笔记。 因为他深深明白， 生命让自己写作的时间只会越来越少， 故而不论病痛如何折磨自己， 他都要尽力挤出时间一次次地唤醒因病痛而日渐麻木的 心灵，然后对所在的世界和所处的时代进行审视，对生命状态和人生意义进行思考。 于是也就有了关乎人生命运的“成长”、 “生病”、 “爱情”、 “金钱”、 “生存”、 “道义”、“信仰”、“死亡”等等诸多感悟文字。可以说，凡是个体生命必须正视 的问题和必须开解的难题，史铁生都没有回避与躲闪，而是调动了生命的全部激情与 智慧给予一一地解答，从而让读者不时产生心灵的强烈共鸣。比如“生病”，他是这 样领悟出一种很现实的人生观：“生病也是生活体验之一种，甚或算得上一项别开生 面的游历。生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。 咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅时，我老想，不能直立行走岂非 把人的特点丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着， 才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患‘尿毒症’，经常昏昏然不能思想，就更 加怀念起往日时光，终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面 都可能再加一个‘更’字。” 通读完 《病隙碎笔》 之后， 我们会发现： 书中 243 则充满智慧与安详的随笔文字， 是作者以生命的追问方式来不断捕捉思想的火花而逐一写成的，其过程长达三年多。 由此，我们不难理解史铁生在书中所说的一句话：“生命本无意义，是‘我’使（自 己的）生命获得了意义。” 读这本书时，我没有发现一丝病的愁苦和阴影，看到的仍是一个沐浴在思想光辉 中的开朗的史铁生。这些断断续续记录下来的思绪也毫不给人以细碎之感，倒是有着 内在的连贯性。这部新作证明，在自己的 写作之夜 ，史铁生不是一个残疾人和重病 患者，他自由的心魂漫游在世界和人生的无疆之域，思考着生与死、苦难与信仰、残 缺与爱情、神命与法律、写作与艺术等重大问题，他的思考既执著又开阔，既深刻又 平易近人，他的 写作之夜 依然充实而完整。对此我只能这样来解释：在史铁生身上 业已形成了一种坚固的东西，足以使他的精神历尽苦难而依然健康，备受打击而不会 崩溃。这是什么东西呢？ 常常听人说，史铁生之所以善于思考，是因为残疾，是因为他被困在轮椅上，除 了思考便无事可做。假如他不是一个残疾人呢，人们信心十足地推断，他就肯定不会 成为现在这个史铁生 他们的意思是说， 不会成为这么一个优秀的作家或者这么一 个智慧的人。在我看来，没有比这更加肤浅的对史铁生的解读了。当然，如果不是残 疾，他也许不会走上写作这条路，但也可能走上，这不是问题的关键。关键在于，他 的那种无师自通的哲学智慧决不是残疾解释得了的。一个明显的证据是，我们在别的 残疾人身上很少发现这一显著特点。 当然， 在非残疾人身上也很少发现。 这至少说明， 这种智慧是和残疾不残疾无关的。 关于残疾， 史铁生自己有一个清晰的认识： “人所不能者， 即是限制， 即是残疾。 在此意义上，残疾是与生俱来的，对所有的人来说都是这样。看到人所必有的不能和 限制，这是智慧的起点。两千多年前，苏格拉底就是因为知道人之必然的无知，而被 阿波罗神赞为最智慧的人的。众所周知，苏格拉底就不是一个残疾人。我相信，史铁 生不过碰巧是一个残疾人罢了，如果他不是，他也一定能够由生命中必有的别的困境 而觉悟到人的根本限制。 人要能够看到限制，前提是和这限制拉开一个距离。坐井观天，就永远不会知道 天之大和井之小。人的根本限制就在于不得不有一个肉身凡胎，它被欲望所支配，受 有限的智力所指引和蒙蔽，为生存而受苦。可是，如果我们总是坐在肉身凡胎这口井 里，我们也就不可能看明白它是一个根本限制。所以，智慧就好像某种分身术，要把 一个精神性的自我从这个肉身的自我中分离出来，让它站在高处和远处，以便看清楚 这个在尘世挣扎的自己所处的位置和可能的出路。 从一定意义上说，哲学家是一种分身有术的人，他的精神性自我已经能够十分自 由地离开肉身，静观和俯察尘世的一切。在史铁生身上，我也看到了这种能力。他在 作品中经常把史铁生其人当做一个旁人来观察和谈论，这不是偶然的。站在史铁生之 外来看史铁生，这几乎成了他的第二本能。这另一个史铁生时而居高临下俯瞰自己的 尘世命运，时而