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老子道德经译文 《老子》第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。 故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 《老子》 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随…… 是以圣人处无为之事， 行不言之教， 万物作焉而不辞， 生而不有， 为而不恃， 功成而不居。 夫唯不居，是以不去。 【译文】 天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为 善，于是就有了反面的不善。所以， 有 与 无 相互突显， 难 与 易 相互促成， 长 与 短 相互显现， 高 与 下 相依而存， 音 与 声 相互陪衬， 前 与 后 相互照应——这些 名 相反而相成，迁延不居而不独立自足。因此，圣人从事于 无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵 触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不 矜居功名。就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。 《老子》第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫 智者不敢为也。为无为，则无不治。 【译文】 不崇尚贤才异能，使人民不至于炫技逞能而争名逐利。不看重稀贵之 物，使人民不做盗贼。不显露足以引起贪欲的物事，使人民的心思不至于被扰乱。 因此，圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见，满足人民的温 饱需求，软化人民的犟执趋求，提高人民的自立自足能力。通常使人民不执成见、 不生贪欲，使那些 智者 不敢为所欲为。从事于无所成为的作为，即可以得到全 面的治理。 《老子》第四章 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不 知谁之子，象帝之先。 【译文】 道是虚无的，但它的作用却似乎无穷无尽。它是那样的幽深莫测，像是一切存 在的本源依归。它消磨了锋角，排解了纠纷，柔和了光芒，浑同于尘俗。它无形 无迹呵，像是很不确定的存在。我不知道在它之上还能有什么更本源的存在，只 觉得它存在于天帝之前。 《老子》第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎虚而不屈，动而愈出。 多言数穷，不如守中。 【译文】 天地无所谓仁爱之心，把万物都当作 刍狗 来看待；圣人也不执求仁爱之心， 把百姓也当作 刍狗 来看待。天地之间，不正像是气囊或空管那样的大空泡吗它 虽空虚但却不会塌缩，运行之中生化不息。孜孜于仗名立言往往行不通，不如持 守空虚而顺任自然。 《老子》第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【译文】： 虚神永远存在，可以称它为无比幽深的生殖之源。通向这个无比幽深的生殖之 源的门径，就是这个天地世界的根本。它绵延存在而又若有若无，它施展的作用 无穷无尽。 《老子》第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪故能成其私。 【译文】 天长地久。 天地所以能够长久， 是因为它们不去强求一种非其不可的状况维持， 所以能够长久。因此，圣人把自己的切身利益置后，反而成了人群的首领；把自 己的身家性命置之度外，反而更好地保护了自己的身家性命。不正是因为他对自 己很无所谓吗这样反而可以更好地成就他自己。 《老子》第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 夫唯不争，故无尤。 【译文】 上好的行为典范就像水一样。水，善于利导万物而不与之争，处守于众人所不 愿处的低下处，所以，接近于道。 水，居处善于择下而居， 存心幽深而明澈， 交游共处谐和相亲， 言行表里如一， 公共关系易于