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质就是事物的结构 质就是事物的结构 按理说，事物之所以能够成为它自己，那必然是由 其自身的一些固有因素所决定，但是我们在《属性不是事物 自身固有的》文章中说，事物自身没有固有的属性，这就存 在着很大的矛盾，如果事物本身没有一些与生俱来的固有的 东西，那它又是如何能够成为它自己？它又如何能够在事物 的联系中表现出自己不是别的事物呢？ 事物本身到底有没有一些固有的东西呢？答案当然是 有的，如果事物本身没有一些固有的东西，那它就无以证明 自己的存在，就无以证明自己与别的事物之间的区别。 那么，事物本身存在的这些固有的、又不叫做属性的东 西究竟是什么呢？这就是我们平常所说的“质” 。一事物之 所以是它自己而没有成为别的事物，就是因为它具有与众不 同的质，正是这不同的质决定了一个事物与其它事物的区 别，决定了它在事物的相互联系中表现出不同的属性。 大概可以这样说，几乎人人都知道事物具有质的规定 性，却又人人都说不清质究竟是什么东西。当然了，这并不 是说人们不知道质的定义，而是说人们不知道质的定义所指 的对象究竟是什么东西。 就拿人来说，人的质是什么？“人”这个概念，在古代 曾被概括为“无羽毛而会直立行走的动物” 。随着认识的发 展，人们发现这种对人的本质的认识并不准确，因为它不能 将人和其他动物完全区分开来。 后来，逐步形成了今天的 “人 是能够制造和使用生产工具的、具有思维能力的动物” ，才 有了比较准确和深刻的概念。 那么，人的“质”就是“能够制造和使用生产工具的、 具有思维能力的动物”吗？好像还不能这样说。一个明显的 事实是，刚出生的婴儿除了是个小动物外，其他的几个条件 还都不具备，他们没有思维能力，更谈不上制造和使用生产 工具，但是我们依然会说他们是可爱的小人儿！还有，瘫痪 的病人是人吗？植物人是人吗？没有行为能力的精神病患 者是人吗？我想，没有人会否认这些人是人的。但是，如果 用所谓的人的定义，也就是用人的“质”来衡量，那他们就 都不是人。 如果换个说法，我们说“能够制造和使用生产工具的、 具有思维能力的动物” 就是人的 “质”，这是不是就合理了？ 这样的说法似乎也不够妥当，动物学家们发现，大猩猩也具 有制造简单生产工具的能力，有些大猩猩会用牙齿把木棍啃 出许多槽来，然后把这些经过加工的木棍伸进蚁穴钓蚂蚁， 这样一次可以钓到更多的蚂蚁，我们能不能说这样的大猩猩 就具有了人的“质”呢？如果说它们具有了人的“质” ，那 么我们是不是就该承认它们也是人呢？如果以后我们在其 它的星球上发现了智慧生命，而这些智慧生命能够制造和使 用生产工具，具有思维能力，也是动物，但是有一点，它们 的长相就像八脚章鱼，这个时候我们会不会承认他们也是人 呢？ 有意思的是，我们现在又发明了一个新名词“机器人” ， 如果把“机器”与“人”两个概念合在一起理解的话，那就 是机器做的人，或者说机器作的动物。但是，我相信现在世 界上没有几个人会承认机器人是动物，可是我们现在却越来 越害怕机器人会成为真正的“人” 。 我们现在热衷谈的话题都是机器人，其实在未来的几十 年内，世界上还会出现一种“人机器” ，这些“人机器” ，有 的是身体的某些器官被机器所取代，有的是大脑中植入了电 脑芯片，有的可能就是复制出来的大脑死亡了的人。到了那 个时候我们又该如何定义人的质呢？ 什么是质？ 就一般而言，我们认为，质是“一事物区别于他事物 的内在规定性” ，那么， 这 “内在规定性” 到底又是什么呢？ “制造工具、使用工具、动物、思维”哪个是内在规定性？ 我们来看看哲学上是怎样