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精品文档 第一节 修辞与修辞文本 一、修辞 所谓“修辞” ，就是表达者（说写者）为了达到特定的交际目标而应合题 旨情境，对语言进行有效调配以期收到尽可能好的表达效果的一种有意识的、积极的语言 活动。 题旨：就是表达者说写时所要表达的主要意旨。 情境：包括说写时的上下文语境乃至说写时特定的时代背景，还包括说 写时的场合等等。 二、消极修辞与积极修辞 消极修辞与积极修辞，是陈望道首先提出的重要概念。 所谓 “消极修辞”，就是 “注意在消极方面， 使当时想要表达的表达得极明白， 没有丝毫的模糊，也没有丝毫的歧解。这种修辞大体是抽象的、概念的。其适用 的范围当然占了 ( 甲) 境界 ( 引者注：指‘记述的境界’ ) 的概念的语辞的全部，但 同时也做着其余两个境界 ( 引者注：指‘表现的境界’ 、 ‘糅合的境界’ ) 的底子。 其适用是广泛语境的全部，是一种普遍使用的修辞法。假如普遍使用的，便可以 称为基本的，那它便是一种基本的修辞法。 ” （陈望道《修辞学发凡》第四五页，上海教育出版社，一九九七年。 ） 由此可知，陈望道所说的“消极修辞”是一种专注于在语法、逻辑上努力的一种语言活 动。即表达者的说写应该合乎语法规范、符合逻辑事理，也就是“使当时想要表达的表达 得极明白，没有丝毫的模糊，也没有丝毫的歧解”的境界，也就是基本修辞。 所谓“积极修辞” ，就是“注意在积极的方面，要它有力，要它动人。同一切艺术 的手法相仿，不止用心在概念明白地表出。大体是具体的、体验的。这类手法颇不宜 用在 ( 甲) 境界的语辞，因为容易妨害了概念的明白表出，故 ( 甲) 境界用这种手法可说 是变例。但在 ( 乙) 境界中，却用得异常多。 ”“此外， ( 丙 ) 境界 ( 引者注：指‘糅合的境 界’ ) 的语辞，如一切的杂文，寻常的闲谈等，却又用不用都无妨。 ”（陈望道《修辞学 发凡》第四五至四六页。上海教育出版社，一九九七年。 ） 由此可见，陈望道所说的“积极修辞”的概念，实际上是一种调动一切积极手法力图 提高表达效果为终极目标的语言活动。也就是说，为了达到“有力” 、“动人”的目标，它 可以突破语法规范和逻辑事理。 因此，也可以说， “积极修辞”是一种超越常规的创造性语言活动。 三、修辞文本 所谓 “修辞文本”，就是特指表达者 ( 说写者 ) 为了特定的交际目标， 适应特定的题旨情 境，运用某种特定的表达手段而形成的具有某种特殊表达效果的那些言语作品。 补充：古代“修辞”的含义 1. “修理文教” ①君子进德修业。忠信，所以进德也； 修辞立其诚，所以居业也。……（《易·文言》） 唐代孔颖达对这句话的疏解是： ②修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实， 内外相成，则有功业可居，故云居业也。上云进德，下复云进德；上云修业，下复云居业 精品文档 精品文档 者，以其间有修辞之文，故避其修文而云居业，且功业宜云居也。 从孔疏中可以看出，“修辞”的原意应为“修理文教”，指人的“修业”（修理功业） 而言。这跟我们今天所说的“修辞”，其义大异。 2. 作文 南朝梁代的刘勰在《文心雕龙》中曾多次提到“修辞”： ①夫文以行立，行以文传；四教所先，符采相济。励德树声，莫不树圣；而建言修 辞，鲜克宗经。（《宗经》篇） ②凡群言发（必）华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。（《祝盟》篇） 这两处引文中的“修辞”，都是作文即写文章的意思。修辞的这一含义，后代沿用甚 久： ③勤苦修辞，乙不能也，吹嘘附势，丁亦耻之。 （白居易：《得乙与丁俱应拔萃互有相非未知孰是》） ④平生好修辞，著集