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学习马克思主义心得体会 首先我想谈谈信仰马克思主义与研究马克思主义的关 系。我认为，研究马克思主义与研究宗教不同，马克思主义 不仅仅是我们的研究对象，还是我们的信仰。研究宗教不一 定非要信仰，或者说为了更客观地研究宗教等问题，为了得 出更科学的结论，置身事外的非信仰状态更理想。但是，研 究马克思主义不同，研究马克思主义与信仰马克思主义不矛 盾。研究马克思主义首先要信仰马克思主义，相信马克思主 义是真理，信仰共产主义 ; 但同时，这种信仰是“我知道我 相信” 的理性信仰， 是建立在前人和自己的研究基础之上的， 不是非理性的盲目迷信。盲目迷信就可能把马克思主义教条 化，与坚持马克思主义反而背道而驰。边阅读，边思考。学 习马克思主义经典著作的主要途径就是阅读。但是马克思一 生著述太多， 卷帙浩繁。 有人说如果马克思有什么缺点的话， 写得东西太多算是一个缺点。文字多，如何阅读便成为一个 问题。地毯式通读当然是全面、也是必要的，并且，一些经 典篇目是要反复熟读、精读的。在熟悉经典篇目的基础上， 我个人更倾向于专题式阅读，带着问题进行阅读。这样阅读 效率会高些，大脑也处于活跃状态，有所期待会更容易激发 灵感、 获取有用信息。 当然， 阅读与发现问题是互动的循环， 通过阅读发现问题，解决问题的动力将阅读导向深入，很难 说先有阅读还是先发现问题， 这似乎是个 “鸡生蛋、蛋生鸡” 的问题。 精一点，兼其他。这其实也就是博与专的关系。我个人 认为研究马克思主义要具有广博的视野。这是由马克思主义 的本质所决定的。这又涉及马克思主义的本质是什么、也就 是什么是马克思主义的问题。这个问题很难回答，理论界关 于马克思主义的本质界定一直存在分歧，目前存在的理解和 判断有这样两大类： 第一类是从外延角度，把马克思主义分为原本意义上的 马克思主义、引申意义上的马克思主义。原本意义上的马克 思主义是指马克思本人创立的科学理论体系，列宁曾经从这 个意义上运用马克思主义，他说：“马克思主义是马克思的 观点和学说的体系”。引申意义上的马克思主义指的是继马 克思、恩格斯之后，他们创立的原本意义上的马克思主义与 不同时代特征和不同国家国情相结合提出的新理论。列宁主 义、毛泽东思想、中国特色社会主义理论体系都是此种意义 上的马克思主义。 第二类是从内涵角度，学者们根据自己的理解和认识对 马克思主义的本质作出不同的界定。第一种认为马克思主义 是一个科学世界观体系 ; 第二种认为马克思主义是关于人的 自由而全面发展的学说 ; 第三种认为马克思主义是关于人类 社会发展规律的学说 ; 第四种认为马克思主义是关于资本主 义的科学 ; 第五种认为马克思主义是无产阶级革命的学说。 应该说，五种对马克思主义本质的界定都有其合理的一面， 都反映了马克思主义的一部分本质，但是任何一种界定都是 对另一种界定的否定，都带有片面性，从而也就难以全面反 映马克思主义的本质。 我个人比较赞同从整体性意义上来理解马克思主义的 本质。马克思主义的整体性体现在马克思主义的理论内容是 一个整体， 按照列宁的说法， 马克思主义包括哲学唯物主义、 马克思的经济理论和阶级斗争学说“三个组成部分”。而且 三个组成部分是一块整钢，将任何一个部分割离出去都会影 响马克思主义的整体性。尽管人们对列宁的这一说法有一些 不同看法，实际上马克思主义的思想和理论内容的确还包含 许多丰富的因素，但总体而言，列宁关于马克思主义三个组 成部分的说法能够一定程度上体现马克思主义理论内容的 整体性。 需要指出，在谈到马克思主义的整体性时，其组成部分 与涉及的学科是两个问题，如果将两者混为一谈，人们立即 就会质疑，马克思主义不仅包括三个组成部分，还应该包括 政治学、社会学，甚至还包括人类学、历史学、宗教学等。 如此理解的马克思主义不仅成了无所不包的知识大杂烩，而 且潜含着使马克思主义面临被肢解的危险。早在 1980 年， 海尔布隆纳就在其著作中批评说：“从一开始，马克思信徒 们的著作的一大特色就是把马克思的著作加以可悲的分割， 对其作出了种种相互抵触的解释。而