荀子思想概述.pdfVIP

. 荀子思想概述 荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔 子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为 “贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突 出强调了孔子的“礼学” ，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、 李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。 由于荀子处在战国末期的时代， 诸子各派的思想学说均已出现， 这使得他不仅能 采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇 宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个 方面，荀子都有很大的建树。 一、天道观 荀子认为， “天”就是客观存在的自然界， “列星随旋，日月递照，四时代御，阴 阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫 是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天” （《荀子 ?天论》）。 自然界具有不以人意志为转移的规律性， “天行有常，不为尧存，不为桀亡，应 之以治则吉，应之以乱则凶” （《荀子 ?天论》）。 从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了“天人相分”的观点， “强本 而节用，则天不能贫； 养备而动时， 则天不能病； 循道而不贰， 则天不能祸； …… 故明于天人之分，则可谓至人矣” （《荀子 ?天论》）。 在主张尊重自然规律的基础上，荀子进一步提出了发挥人的主观能动性， “制天 精品 . 命而用之 精品 . ”的控制、发行、征服自然的思想， “大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颁 之，孰与制天命而用之；望时而待之；孰与应时而使之，因物而多之，孰与骋能 而化之；思物而物之，孰与理物而勿失之也；愿于物之所以生，孰与有物之所以 成。故错人而思天，则失万物之情” （《荀子 ?天论》）。 荀子的这一系列富于唯物论性质的思想， 在先秦诸子关于天道观的争辩中， 独树 一帜，它高扬了理性的精神，因此具有很高的理论价值。 二、认识论 荀子指出： “凡以知，人之性也；可以知，物之理也” ( 《荀子 ?解蔽》)，即认为 世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过“天官” （感官） 接触外界事物，再由“天君” （思维器官）进行理性的加工（ “征知”），即主客体 相结合。“心”（思维）是认识的重要阶段， “也心，形之君也；而神明之主也” ( 《荀 子 ?解蔽》)。认为，认识的片面性和主观性是一大“蔽” ，“蔽”的形式很多，有： “欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为 蔽。凡万物异则莫不相为蔽， 此心术之公患也。 ”（《荀子 ?解蔽》）要解蔽就须 “知 道”，“人何以知道？曰心。心何以知，曰：虚壹而静。人生而有知，知而有志， 志也者，藏也。然而有所谓虚，不以所已藏害所将受之谓虚” （《荀子 ?解蔽》）。 如做到了“虚壹而静” ，也就可以达到“大清明” 。在“知”与“行”的关系上， 荀子以为 “行”高于 “知”，“知之不若