二单元西方人文精神的起源及其发展.pptxVIP

第二单元 西方人文精神的起源及其发展;单元结构 第5课 西方人文主义思想的起源 －古希腊智者学派和苏格拉底等人对人 的价值的阐述 第6课 文艺复兴和宗教改革 －西方人文主义的复兴 第7课 启蒙运动 －西方人文主义的发展：理性主义;地理环境对古希腊文明的影响？;前8世纪;;前8-前6世纪，希腊 逐渐发展，开始对宗教神话产生怀疑，试图探究世界万物的本来面目， 诞生了。;哲学;“万物皆由水生成，又复归于水，大地漂浮在水上”;“水是世界的本原” ; 泰勒斯第一次从 之中来寻找 ，而不再是借助于 的原则来解释世界了，他第一次把 抛开了。……他摆脱神话的影响，直接面对自然界本身、从自然事物来说明万物的本原，这在人类思想史上是一个伟大的飞跃。……他第一次实现了从 到 的革命。 ——赵林《西方哲学史讲演录》;前8世纪; 早期希腊哲学试图解决的问题是自然万物的本原问题，哲学家们在一定程度上摆脱了宗教传统的限制，试图以自然来说明自然，从各种角度进行了艰苦卓绝的探索。然而，由于这个时期的自然哲学建立在经验和观察的基础上，它的问题是哲学的而其内容却是科学的，因而需要但却缺少科学实验的理论和手段，所以主要是朴素直观和猜想性的，难以形成普遍必然的知识。 ——张志伟《西方哲学十五讲》 ;哲人智语;前8世纪;“智者”指非常聪明的人物，知识渊博，口才出众。他们穿梭于城邦之间，进行巡回讲课或指导，教授修辞学、政治学、辩论学，并向受教育者收取学费。;智者学派出现的社会背景 前5世纪,雅典民主发展到顶峰, 每个公民都有参加 政治活动的权利，都需要在公共集会上发表自己的 观点，或赞同和反对他人观点，话语成为重要的政 治工具，于是修辞学和论辩术应运而生。智者作为 职业教师，其职能就是教授修辞学和论辩术。他们 只关心论辩的效果，而不管真假、善恶、是非，甚 至有意模糊是非标准。;; 在普罗塔哥拉生活的时代，希腊人还普遍处在原始宗教的统治之下，把神视为万事万物的尺度，而他的命题意味着希腊人已经开始看到人生和社会这个舞台上，人才是中心。……人类第一次意识到自己是自己所属的城邦与社会的审判者，自己有资格有力量也有权力重新规范自己和城邦的生活。这是人类在原始宗教统治下的第一次觉醒。 ——王晓朝《希腊哲学简史·从荷马到奥古斯丁》; 从智者的角度说，他们关心的只是论辩的效果，至于真假、善恶、是非、曲直，他们是不管的。不但不管，为了赢得更多的学生，他们还有意模糊是非善恶的界限，声称世界上本来没有什么善恶是非，只要你掌握了论辩的技术，你就是是非善恶的标准。所以他们经常允诺说，他们在任何情况下都可以帮助你说服他人。;前8世纪;前5世纪，希腊城邦直接民主弊病丛生，智者学派 的泛滥加剧世风日下、道德沦丧。苏格拉底认为这 是因为人们在盲目无知的情况下参与政治生活，因 此只有知识才能救雅典。他以“认识你自己”作为其 哲学座右铭，强调德性是人的本性，但德性只是潜 在的，需要通过教育使人认识。一个人只有真正认 识了自己，才能成为一个有德性的人。因此他把德 性和知识等同起来 ，得出“知识即德性，无知即罪 恶”、“无人有意作恶”的结论。;;任何美德都须具备相应的知识，最高的知识就是对“善”这个概念的认识，而善包括健康、财富、地位、荣誉以及正义、勇敢等美德。无知的人不会真正有美德。智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识，勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。任何一种美德都不能离开知识而存在，故“知识即美德”。;苏格拉底赞同普罗泰格拉“人是万物的尺度”的观点吗？;苏格拉底与智者学派;“有思想力的人是万物的尺度”;罗马哲学家西塞罗：“苏格拉底首先把哲学从天上召唤下来，寓于城邦之中，甚至引入家庭，迫使哲学思考人生和道德，善与恶。”; 苏格拉底是古希腊最重要的哲学家之一。他以一种对哲学的崭新理解开创了希腊哲学的新纪元。他倡导哲学的变革，体现了时代精神。他拥有巨大的人格魅力，终生不渝地恪守哲学理想和道德原则，不惜为此英勇献身，成为后人仰慕的伟大思想家。哲学家苏格拉底的活动，使希腊哲学真正雅典化了。雅典成了名符其实的哲学中心，而哲学成为雅典城邦的品牌。;; 柏拉图《申辩篇》记述：“苏格拉底犯有败坏青年之罪，犯有他自