佛心自现范文.docxVIP

佛心自现范文 1. 有关佛心自现的材料谈论文800字 你能否于春而倍感鸟语花香，心旷神怡；能否于夏而总觉骄阳妩媚，美不胜收；于秋而念黄叶翩舞，气定神闲；于冬而顿悟冰清玉洁，清洗心魂。  自然界好比生活的载体，已为生活的配角，可品境况上下之美者，乃自爱而自美之人。反之，尝以美意观诸世事，其心又何尝不有“佛心自现”。  人言佛言观善念，是因一心向善，这便是佛心所在。曾有一雕匠总觉面目狞邪求一高人医治，高人令其铸半月观音而后察之，半月而观音成，此人也不由发觉早已气静神闲。  原来之前的他总在雕铸夜叉，可见外物于心的造化是何等相连，又想这雕者挥毫其刻乃时亦心放其境，刻夜叉，则心生夜叉，则视夜叉，则变夜叉，全是缘自本我之心，是本心对善恶的吸纳。而观音既入其心，心有观音，自然佛心自现，观之世美，心亦美，面容又怎会不美？ 读众可知，世事虽充有美与丑之纷杂，然精于选之，一心向美，一念向善，与人为善，想人之美，则佛心自现，美象自生，善恋拘束。  多言他人之美，他人亦可言已之美，美与美的沟通，善与善的沟通，又可使天下共美，人人自现佛心，天下佛心自现，天下即佛心，人间还怎会有恶念？ 佛心自现之意故在，然而此非教人把一切称作美妙，若遇恶事坏情，也应当机而叱，勇而与其对立，这等正义之心，亦为佛心，处事正义，则心生邪气，亦为佛心自现。佛心是令我们善待生命而不屈于恶的，不是一种脆弱的善，而是一种刚毅的义和对真善美理智的选择。  遥想东坡佛印，佛印之佛心现于周遭，既便那称已为狗屎的仁兄都染着善念，这便是佛心自现中的宽容，这不是脆弱地忍，而是大气地容，佛心可海纳百川，佛心可包藏天地，而一切都缘自自我对外物的领悟，容得了人，便容得了已，只要容得本人，才会泰然存于世。 永记佛心自现，不行坏其心境。  发觉美与善，理解他人之意，宽容生活之挫，一切便会于心中佛心而现，现出一派光明和拘束。 2. 以“佛心自现”的故事自选角度写一篇文章,请各位想想能从什么角 这篇文章的中心论点：  我们对待国外的科学、技术、文化等光“拿”是不够的，还要结合本人的实际加以选择、创新。  层次：  第一部分（首段）：从改革开放后我国引进国外的科学技术、文化产品的利弊谈起，提出本文的中心论点。  其次部分（2-5）：以正反现实为论据，充分证明白将外国的东西“拿来”后，应当加以选择、改造和创新，更好地为我国生产建设、科学文化服务。  第三部分（末段）：得出结论，我们在拿来之后，经过选择、分析和创新，就能满意我们各方面的需要。  论证方法：  1.道理论证：引用鲁迅的话“要运用脑髓，放出眼光，本人来拿！”证明管动手“拿”还不行，还要用“脑髓”选择、分析和鉴别。引用毛主席的话“古为今用，洋为中用” 来证明“拿来”的目的。  2.举例论证：以义利食品公司引进了一条生产面包的流水线和译制片的剪辑为例正面证明白在“拿来”之后，留意运用头脑加以改造创新，使“拿来”的变成了本人的，为我服务。  又以《想像本人是个大人物》等为例，从反面证明我们只留意“拿来”，忽视了选择或制造，也带来了一些问题。  3.对比论证：将义利食品公司、译制片的剪辑和《想像本人是个大人物》等进行正反对比，论证了中心论点。 3. 佛心自现是什么 佛心自现说的是你看别人是什么，就说明你本人是什么。  创造这句话的高僧其实心中还没有完全抛弃嗔念，还有争强好胜之心，别人说什么，做什么，都是虚的，色即是空，空即是色，一切都是空的，有何分佛，人，又有什么本人，他人，连本人都没有，又有什么佛心，没有佛心又何必自现。  正如不是风动，不是幡动，乃是心动，一样。佛家的最高境界不就是，心外无物，心内也无物么，又何必心中有物，心中有动呢。  正如无欲则刚，如心中无刚这个字，不更是圆满么，圆满两字，又显出了我心中的物，还是有欲。  万法自然，自然无欲。 4. 佛心自现,你看别人是什么,就表示你看本人是什么 意思是：人们在日常生活中经常不盲目的把本人的心理特征（如共性、好恶、欲望、观念、心情等）归属到别人身上，认为别人也具有同样的特征。  出处：宋代闻名学者苏东波和佛印和尚是好伴侣。一天，苏东坡去访问佛印，与佛印相对而坐，苏东坡对佛印开玩笑说：“我看你是一堆狗屎。”  而佛印则浅笑着说：“我看你是一尊金佛。”苏东坡觉得本人占了廉价，很是得意。回家以后，苏东坡得意地向妹妹提起这件事。  苏小妹说：“哥哥你错了，禅师说你像佛，是由于他心里有佛，看你就像佛。”苏东坡一怔，揪着胡子只顾发愣。  扩展材料  佛心自现详解：