古代文学课件--元明清文学.ppt

“如果我们一定要问他的大旨，则我觉得明人谢肇淛说的‘《西游记》……以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，至死靡他，该亦求放心之喻’这几句话，已经很足以说尽了”。 ——鲁迅《中国小说的历史的变迁》 四、整体性寓意与局部性象征 （一）通过对神权机构和人间王国的描述，映射明代的腐朽皇权和黑暗现实。 （二）作品中的妖魔鬼怪，映射明代权臣和作恶多端的各种社会恶势力。 （三）通过对道教、道土的抨击，既斥责了神道的虚妄可笑，更是针对着明朝的社会现实。 （四）《西游记》最大的思想价值就在于精心塑造了神话英雄孙悟空形象 （一）孙悟空 1.肯定了人的个性和价值。藐视权威，要求平等，反抗束缚，追求自由、个性解放的叛逆精神及对自我价值的肯定。 2.敢于斗争、善于斗争。善识真伪，能辨善恶。聪敏机警、足智多谋。 3.宣扬“致良知，求放心”的心学思想。 “心猿”：放心—定心—修心 五、《西游记》的人物形象塑造 悟空：“只要你见性志诚，念念回首处，即是灵山。” （第24回） 悟空：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修” ；“千经万典，也只是修心” 。（第85回） 第三节 神幻世界的奇幻美与诙谐性 一、奇妙丰富的想象和现实寓意 “极幻之文含极真之情，极奇之事寓极真之理” “文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。” ——袁于令《西游记题词》 二、物性、神性与人性的统一 物性——作为某一动植物的精灵，所保持的原有的形貌和习性。 神性——动、植物一旦成精变怪，就带有的神奇本领。 人性——作者将人的七情六欲赋予神佛妖魔，将其人化。 “物性”——猴子的外貌、习性等 “神性”——七十二变化、筋斗云 “人性”——有勇有谋、无私无畏、 坚忍不拔、积极乐观、 心高气傲、争强好胜。 三、多角度、多色调描绘的形象 《西游记》已开始打破人物性格单一，好人一切都好、坏人一切都坏的倾向，注意多角度、多色调塑造人物。 孙悟空——带有明显的英雄化，但也有争强好胜、爱戴高帽、喜欢奉承等缺点。 猪八戒——号为佛家“八戒实是凡夫俗子”，贪吃、贪睡、贪财、贪色；憨厚纯朴、吃苦耐劳、斗争顽强。 四、戏言寓诸幻笔 “正因为《西游记》里种种神话都带有一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑把那神话‘人化’过了。” ——胡适《西游记考证》 “又作者秉性，复善谐剧，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。” ——鲁迅《中国小说史略》 五、曲折巧妙的结构 《西游记》共100回，在结构上主要由三大部分组成： 序幕：1—7回，大闹天宫 过渡：8—12回，取经缘起 主体：13—100回，西天取经 《西游记》可以说是许多短篇小说的连缀与组合，属“短篇加短篇”的线性结构。 第四节《封神演义》等其他神魔小说 一、神魔小说的形成 （一）《西游记》的续书、仿作、节本系列 （二）为神仙立传型作品 （三）与历史相交融的作品 二、《封神演义》 三、《西游记》等神魔小说的影响 孙悟空的原型 1.国货说（鲁迅、张锦池、李时人、陈应祥等） 《古岳渎经》淮涡水神无支祁 2.进口说（胡适、陈寅恪、季羡林、陈绍群等） 《罗摩衍那》猴子国大将哈奴曼 3.混血说（蔡国良、萧兵） 似云霞满纸，胜于枚乘《七发》多矣。 ——袁宏道 作者之于世情，盖诚极洞达...同时说部，无以上之。 　 ——鲁迅《中国小说史略》 稗官之上乘 ——谢肇淛 中国小说发展的极峰 ——郑振铎 它是一部很伟大的写实小说，赤裸裸的毫无忌惮的表现着中国社会的病态，表现着“世纪末”的最荒唐的一个堕落的社会的景象。而这个充满了罪恶的畸形的社会，虽经过了好几次的血潮的洗荡，至今还是像陈年的肺病患者似的，在恹恹一息的挣扎着生存在那里