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在情感的悲喜中畅游 在情感的悲喜中畅游 PAGE PAGE / NUMPAGESPAGE4 在情感的悲喜中畅游 PAGE 在感情的悲喜中畅游 中国古代诗词在整其中国文学史上有着极高的审美价值，它既是中华民族珍异的文化遗产，也是世界文学殿堂里最刺眼的珍宝。中国古代诗词之所以能够获得这样绚烂的成就，原由堪称各种各样，但不行或缺又难能难得的一点就是它创建的境界唯美而模糊，自然又晦涩，它的感情丰富而多彩，变化且多端，繁琐又奇妙。鉴于此，高中语文古诗词鉴赏的教课也就特别重要而且困难，学生关于古诗词的感情掌握找不到相应的方法，更谈不上意会古诗词的神韵。 一、境之晦而情之繁 境界是作者的主观感情与客观物境订交融的艺术境地，境界之美的创建是全部诗人在诗词中追求的最高境地。 大师王国维以前这样说过：“言气质，言风采，不如言境地。有境地，本也;气质、风采，末也。有境地而两者随之矣。”这里的境地即为境界，可见，诗词创作的艺术真理也就是境界之美的创建。 相同，人类的感情亦秘密而复杂。古代的诗人在达成诗词创作以前，唯恐也并无一种自觉的情思意念，常常是在生活之中有时碰到了某一物境，突然有了灵感，立时有了感悟，于是思路满腔，所以借着对物境的描绘来表达出自己 的感情，并以此达成意与境的交融。或许，诗人已经带着一种非常激烈的主观感情，而又恰逢比较投缘的外界物境，于是便自但是然地把自己的感情注入到这物境之中，物境的描述就是感情的抒发，客观的物境也所以沾染上诗人主观的情素。这样看来，诗人的感情跟着时空的变换、人情的亲疏、认识的深浅，也就变得繁琐难解起来。？？ 因而可知，古诗词的教与学也由于诗词自己丰富繁琐的感情和模糊晦涩的境界而变得虚无缥缈，困难重重。怎样找到一个最正确的切入点来解读诗歌，唯恐是诗歌鉴赏的重点所在。 二、悲之深而喜之切 性格决定数运，而感情也支配着性格。就拿李白来说，他的性格既有儒家的精髓又有道家的精髓，所以表现出踊跃入仕又踊跃避世的矛盾的人生轨迹。他的性格中充满着豪迈乐观、豪迈通彻的质量，也满含着凄凉清逸的伤感，这正是他感情上悲喜交加碰撞交融的结果。所以，李白的诗篇也都表现出这类感情特点。纵观他的一世，李白在青少年时代就成为一位货真价实的“通诗书、观百家”的才子，固然圣贤之人以及道家思想对他也有错乱的影响，但这一期间儒家“达则兼济天下”的思想在他的灵魂里占有上风。只管是文人，李白把入仕当官、立功立业看作他的念书目标，他以满 腔热忱踊跃入仕，初出茅庐，无所害怕。此时的他满心愉悦， 在《南陵别小孩入京》一诗顶用“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”来表达这类愉悦的感情，忧如整个世界都只属于自己，他人在他心中仅是草芥。这类感情在中国古代诗词那 些入仕之人的笔端层出不穷，正所谓立功立业的愉悦。但是，现实老是不尽善尽美，当李白抱着“不屈己，不干人”的心 态去应付人和事时，却每每受到挫败，光明正大的作风在腐败黑暗的政界却没有光明。当他最后理解自己只是是个“御用文人”之时，也就是他喜尽悲来之时，在《梦游天姥吟留 别》一诗中只好用“安能摧眉折腰事显贵，使我不得高兴颜”来发泄自己的悲忿之情。 这类悲喜交加的感情际遇，不单专属李白，在中国古代诗词中无数诗人也经此一遭。能够这样说，这也是中国古代诗词感情归纳的一个缩影。 三、法之明而意之显 “感情”是诗歌的“志”，先人云：“诗者，志之所之也，在心为志，讲话为诗，情动于中而形于言。”要想明志悟情，在教课时就要教会学生先掌握好感情的“悲喜”角度，再用明确的方法加以分析，那么诗人奇妙的“感情”也就能 够被捕获了，而掌握住了感情，诗词的境界之美也就水到渠成、可感可知了。 更重要的是教师要以满怀的热忱投入古诗词的教课，这样，教师的情与诗人的情融为一体。或悲或喜，学生受其 感染熏陶后，也会不自觉地领会着诗人在诗词中表达的真切情义，并为此而产生共识。学生被激发而出的感情深深感人后，诗句的境界之美自但是然就领会到了。学生提高了审美能力，不单陶冶了心灵，也塑造了伟大的人品。不单审美视线变得广阔了，也培育了想象力，他们的创建性思想在学习中获得提高。 总而言之，在教课中应当牢牢扣住情与境的亲密关系，抓住感情鉴赏的悲喜角度，引领学生徜徉在古诗词所创建的境界之美中，让学生奇妙地掌握古诗词情与景的关系，让学 生领会情与境的交融。学生一旦理解这些道理，对他们剖析、归纳诗词的思想内容和领悟诗词的各样意旨，将大有裨益。 这样，教课古诗词将变为妙趣横生的享受，学生学习古诗词也会变得其乐无量，美感无穷。