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PAGE1 / NUMPAGES1 美在意象 论叶朗的美在意象   2、什么是意象  “意象”是叶朗从中国古典美学中提出的一个基本概念。叶朗认为，在中国传学中，“意象”是一个标志艺术本体的概念或核心范畴。“意象”思想的理论资源十分丰富。他还认为“意象”不只是“意”﹑“情”或“物〝﹑“景”，也不等于“情”和“景”的简单相加内在的﹑欣和的﹑一切流通的东西。因此，他说：“对于我来说，‘意象’是情和景的内在统一，是内部世界和外部世界的统一，是一个完整的﹑内部有意蕴的感性世界”。【1】380  二、美在意象  1﹑胸中之竹  郑板桥的《墨竹图》刚劲苍健，生气勃勃，是艺术家性格的显现。【2】22—23 板桥因此提出了创作墨竹的三个阶段：眼中之竹—胸中之竹—手中之竹。其中第二阶段的胸中之竹(意象之竹)的]阶段，这就是艺术构思阶段，在这个阶段。在第一阶段中形成的对象进一步和艺术家的心灵结合在一起，经过想象，构思，加工和提炼，就产生了审美意象。意象之美给了他不少灵感，同时也为他的作品添加了不少色彩，也给了我们很多学习的内容，增加我们学习的内涵，让我们学习文学作品的时候有一定的帮助，能够更轻松，更愉快的学习，意象之美，在很多地方都能感受到，他真的挺好的。  2、马致远的《天净沙?秋思》  这首小令旨在表达天涯沦落人的凄苦之情。但人的思想感情，是抽象的东西，难于表达。运用传统的寄情于物的写法，把这种凄苦愁楚之情，刻画得淋漓尽致。枯藤、老树、昏鸦、西风、瘦马、夕阳，这些有形的可感的事物，具有明显的深秋色彩，与无形的抽象的凄苦之情，有相通之处，用有形表现无形，方使落、残、轻、老、寒等六个感情色彩一致的词加以点染。六个意象并置在一起，使得整幅画面笼罩着一派萧瑟的气氛，令人感到浓浓的秋意，照应了题目“秋”。它的美在于意象，给我们很美的感受。  三、“意象”论美学建构的依据  1、意象与美的理论关系  叶朗在建构其美学体系时所依据的理论，主要是中国传统的美学，同时还融入了西方的现代理论，这些理论都统一于“意象”。“意象”是叶朗期的美学研究中从中国传统美学理论资源里提取出一个最具代表性的范畴。叶朗以意象作为本体建构起一个富有民族性而具有当代性的美学体系，这与他对美学的理解是有很直接的关系。  叶朗认为美学作为一门学科是近代的事情，从时间上说不过两百多年但作为人类的一种社会实践活动和精神追求，无论在东方还是在西方，美学却是历史悠久的，美学总是随着时代的变化而不断地改变自己的理论形态。同时他认为，人类的审美活动是一种特殊的实践活动，是一种基于物质生产活动又不同于物质生产活动的，人类所持有的精神活动，什么活动，是对于物质生产活动，实用功利活动的超越，也是对个体生命有限存在的超越。  2、意象与美的历史依据  就历史依据而言，叶朗认为，“中国古典美学体系是以审美意象为中心，它也包含有哲学美学、审美心理学、什么社会学、审美文艺学、审美教育等多方面的内容，而以审美文艺学的内容占比重最大。”[4]3而“中国传统美学认为艺术的本体是“意象”。同时认为一切什么活动都要离不开意象的创造。它对艺术的活动和审美活动的一系列的研究都是围绕‘意象’这个范畴展开的。”“‘意象’是中国传统美学的中心范畴。”“中国传统美学中的‘美’就是‘审美意象’。‘审美意象’是广义的美。”只有抓住意象才可以把握整个中国传统美学范畴的网络。叶朗以大量的事实和材料论证了这一观点。  3、意象与美的理论研究  叶朗通过对西方现当代的研究和反思，认为无论是西方美学还是中国当代美学的研究都发生转型。这一点表现在思维方式的传变上则是由“主客二分”传变的“天人合一”。他说：“与此相联系，西方现代美学也突破了‘主客二分’的模式走向‘天人合一’式的体验美学。”“现代西方体验美学是以现象学以及现象学派生出来的存在主义为哲学基础的，西方传统哲学和美学，就其主流来说都是把世界割里成为主体和客体两部分，而体验美学就是消灭主客体的分离，也就是扬哲学传统中弃‘主客二分’的思维模式”“海德格尔就是这一传变的划时代的代表人物，海德格尔认为，世界只是人活动于其中的世界。人在认识世界万物之先，早已与世界万物融合在一起，早已沉侵在他们活动的世界万物之中，人在此是澄明，是世界万物的展示口，世界万物在此被照亮。”【3】6—7世界万物被‘此在’‘照亮’的过程就是审美感兴，审美体验的过程，同时也是审美意象或意象生成过程，这个意象世界不同于物理世界，是“我”与“世界”欣和合漡，一气流通的有意味的“本真状态”世界。这种人创造的“情景交融”的意味世界也就是王国维说的“世无诗人，即无此种境界”，它只存在于审美活动之中。