第三章：教育的一般原则与方法教学提纲.pptxVIP

教育管理(guǎnlǐ)原理2017.09.28;第二章 教育管理(guǎnlǐ)的原理与职能;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原理;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原则;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育(jiàoyù)管理原则;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原理;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原理;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第二节 教育管理(guǎnlǐ)方法;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第二节 教育管理(guǎnlǐ)方法;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第二节 教育管理(guǎnlǐ)方法;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第二节 教育(jiàoyù)管理方法;第一节 教育管理(guǎnlǐ)原理;人性(rénxìng)假设;一、 “人性(rénxìng)”的界定 ; 人的自然属性是指以人的本能需求为基础(jīchǔ)的食欲和自我防卫等基本机能。自然属性是人与生俱来的属性，不需要刻意培养和引导。 《三字经》又提出 ：人之初，性本善 。 儒家的《论语》、《易传》、《中庸》五书对于人性的看法是“人性向善论”。 《孟子·告子上》指出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 荀子讲：人性本恶。 人性并非是一直停留在“人之初，性本善”的，而是受所处社会环境影响的。 人性中，有善良的一面，也有丑恶的一面，去恶扬善。，就是修行。 ; 人的社会属性是指人的相互依存性、交往性、道德性和合作性。正是人的社会属性，使人终于超越了动物，形成了人的特性。 马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上它是一切社会关系的总和”(《马克思恩格斯选集》第2版第1卷第60页) 。人是具体的、生活于现实生活中的人。他们的一切行为不可避免地要与周围所有(suǒyǒu)的人发生各种各样的关系，如生产关系、朋友关系、亲属关系、同事关系、同学关系、战友关系、老乡关系等等。 社会是人的社会，人是社会的人，人与社会不可分。 物以类聚，人以群居。; 人的精神属性体现五个要素，分别是情感、意志、品质、理性(lǐxìng)思维和道德素养。它存在于人的精神活动和思维活动之中。 人之所以不同于动物的另一个原因是人具有精神属性。 例如： 爱与恨； 乐与忧； 喜与悲；情与礼； 褒与贬。 仁、义、礼、智、信。 ; 人性是人的三种属性的辩证统一。 人的自然属性和社会属性是人的特性的外在表现； 人的精神属性，尤其是人的需要就是人性的内在的、本质(běnzhì)的规定性。 马克思曾说：“人的需要即人的本性”(《马克思恩格斯全集》，第3卷，第514页)。这句话揭示了人的需要与人性之间的本质(běnzhì)关系。 ●人的属性与人性假设具有相关性。;二、五种“人性(rénxìng)”假设; 第一种假设：工具人 工具人的假设认为人天生具有奴性、惰性，是供别人驱使的奴隶。 工具人的主要观点： ①人天生地位就不同，有人高贵，有人卑贱，高贵者有权驱使卑贱者。 ②高贵者可以(kěyǐ)像管动物（牛、马）那样去管卑贱的人。; 第一种假设：工具人 譬如(pìrú)： 奴隶社会：奴隶主把奴隶当作会说话的工具； 封建社会：地主把农民看作是牛马； 资本主义社会：资本家把工人看成是生产的机器； 现实社会中：也有一些领导把群众看作是群氓，认为群众有奴性、惰性，对群众就是要粗暴管理。 教育领域：——学生地位 家庭：——妇女地位 工具人的假设是千百年来人们思想观念上的客观存在，并经常地表现在管理之中