关于费尔巴哈的提纲(原文)范本参考.docxVIP

关于费尔巴哈的提纲（原文） 一 从前的一切唯物主义包括费尔巴哈的唯物主义的主要缺点是： 对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解， 而不是把它们当作感性的人的活动， 当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相 反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、 感性的活动本身的。 费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体， 但是它没有把人的活动本身理解为对象性的 [gegenst āndliche] 活动。因此，他在《基督教的本质》 中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动， 而对于实践则只是从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解“革命的” 、“实践批判的”活动的意义。 二 人的思维是否具有客观的 [gegenst āndliche] 真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。 人应该在实践中证明自己思维的真理性， 即自己思维的现实性和力量， 自己思维的此岸性。 关于思维──离开实践的思维──的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。 三 关于环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然把社会分成两部分，其 中一部分凌驾于社会之上。 环境的改变和人的活动或自我改变的一致， 只能被看 作是并合理地理解为革命的实践。 四 费尔巴哈是从宗教上的自我异化， 从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这 一事实出发的。 他做的工作是把宗教世界归结于他的世俗基础。 但是，世俗基础使自己从本身中分离， 并在云霄中固定为一个独立王国， 这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。 因此，对于世俗基础本身首先应当从它的矛盾中 去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现了神圣家族的秘密在于 世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。 . . WORD文档交流 WORD文档交流 PAGE 2 五 费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观； 但他把感性不是看作实践的， 人类感性的活动。 六 费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。 但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。 费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，所以他不得不： 撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。 所以，本质只能被理解为“类“，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的共同性。 七 因此，费尔巴哈没有看到，宗教感情“本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。 八 全部社会生活在本质上是实践的。 凡是把理论引向神秘主义的神秘东西， 都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。 九 直观的唯物主义， 即不是把感性理解为实践活动的唯物主义， 至多也只能做到对单个人和市民社会的直观。 十 旧唯物主义的立脚点是市民社会， 新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。 十一 哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。 （选自《马克思恩格斯选集》 第 1 卷第 54─ 57 页，北京，人民出版社， 1995 月 6 月第 2 版） 主要观点： 《提纲》是马克思主义形成时期的主要著作之一。 在寥寥千言中， 马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性， 完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义或者说实践唯物主义的基本观点： 即实践观点。 其一：批判了旧唯物主义的理论出发点， 确立了完备的实践观。 旧唯物主义从经验直观出发， 把人归结为单纯受动性的生物自然， 把自然、 对象理解为单纯外在的、感官直观的对象。在这里，马克思扬弃了《 1844 年经济学—哲学手稿中》中把动实践归结为人的自由自觉的类本质思想， 克服了由于过于强调劳动的能动意义而导致的对人的抽象理解；同时也改变了先前对旧唯物主义的好感态 度，认识到了旧唯物主义的单纯受动性原则及其缺陷， 反复强调指出实践是 “人的感性活动”，是能动性与受动性、主观与客观的统一。从这种理解出发人既非 唯心主义所理解的单纯能动性存在，也非旧唯物主义所理解的单纯受动性存在。 自然既非唯心主义所理解的单纯受动的对象， 也非旧唯物主义所理解的单纯自在的存在。人既受自然必然性支配， 同时又以能动的感性活动改造环境， 实现人与环境的辩证统一。 从而确立了完备的实践观， 为新唯物主义找到了合理的理论出发点。 其二，根据对实践的这种理解， 马克思进而批判了旧唯物主义的直观反映论， 把实践观点引入认识论， 把认识论建立在实践观点之上， 确立了能动反映论的基本思想， 指出实践是检验真理的唯一标准