亚里士多德《形而上学》读后感.docxVIP

PAGE PAGE 1 亚里士多德《形而上学》读后感 《形而上学》读后感  内容概要：  【1】求知是人类的本性，人类擅长和宠爱用感觉来感知和观看世界。  【2】人类和动物不同在于人类通过感觉产生记忆并从而积累阅历，而阅历通过总结推广会构成技术。  【3】阅历是个别的具体的学问，而技术则是更笼统普遍的学问。技术由阅历而来并且高于阅历。  【4】阅历高于感知，技术高于阅历，无为的技术高于有为的技术，笼统理论高于实际技术。从而可以晓得，才智是关于笼统、普遍的原理和缘由的学问，有才智的人不只  知其然而且知其所以然。  【5】原理越普遍、越基本就越接近才智和真理，真正的才智就是终极的原理，解释万物的缘由。这也就是我们追求的方向。  【6】这种普遍的原理和学术是无用的，不能带来物质的好处和利益，这就是为学术而成立的独一自在学术——哲学。  【7】哲学思考的是最浅显、最接近神的问题，因而哲学也就是最光荣和最神圣的学术，即便它和其他学术相比不切有用。  【8】哲学就是为了让我们通过思考了解从而晓得我们所不晓得的事情，让我们解开对世界的怀疑。这是哲学这门学术的结果和目的。  感想和思考：  哲学是什么？在古希腊的言语中哲学的字面意义是“爱才智”。那么才智又是什么？是聪慧吗？还是博学？在这篇文章中亚里士多德将这个问题一步步解构开来，剖析其中的内涵。  首先，人类的感知和思考体系是怎样的？亚里士多德依据现实生活中的一些事情，并归纳下结论说：人类像其他一些动物一样感知这个世界，我们看、听、闻、触摸，通过这些感觉的官能识知事物，而且可以产生相应的记忆，这是人类感知世界生疏世界的基础。  在这个基础上，人类还凭仗记忆不断积累相关阅历，某些事情的反复消灭让我们从中得知了内在规律并获得阅历；依据阅历的不断积累，我们又渐渐产生对某一类事物的普遍性推断——这比单纯的阅历要更高一层——也就从而得到了学问和技术。技术和阅历的最大差别在于普遍性，也就是将对单个事物的阅历拓开放来成为一种比较普遍的学问，从而可以对某些事情看得愈加明白透彻——不只晓得规律，并且晓得为什么会如此。  可以说，这就是亚里士多德对于我们如何生疏世界的观点，可是这不是亚里士多德想要谈的次要问题，他想要说的是，怎样的学术是更接近真理更有意义的。他的生疏论是为了引出什么才是才智，从而晓得什么才是最接近才智的学术，也就是对“形而上学”进行定义。  从上面对人的生疏的剖析中可以看出，记忆高于单纯的感官，阅历高于单纯的记忆，技术高于单纯的阅历，亚里士多德从而认为：晓得更普遍规律的人更有才智，为学术本身探求学问比思考实际应用的人更近于才智。这就是亚里士多德关于才智的诠释。  再更直接地说，越普遍的规律越难以晓得，也离感觉越远——从而愈加笼统；越深刻终极的学问越贵重，也越接近“善”。  到此为止，亚里士多德就得出了结论，形而上学作为单纯为学术而思考、探究宇宙万物最终极道理的学术，是最神圣最贵重的学术，它能为全部一切的规律供应理由，能为全部一切的现象供应解释，而它本身应当是众所周知的，毋庸置疑的。而它最核心的特点就在于探究和求知，永无尽头地思考。  我认为亚里士多德这个振聋发聩的结论至今仍旧难以超越和否定，人类和其他全部事物最大的不同就在于人是一根有思想的芦苇，这个思想则体现在对世界本质的思考，对普遍规律的争辩，对全部问题的笼统思考。这种思考就是人之为人最重要的一点。  但由于时代的限制，博学宏大如亚里士多德的想法也难免会有狭隘与弊端。黑格尔对亚里士多德的一段评价格外精彩，珠玉在前我就引用一下，不本人表述了：“亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学包罗万象。在全体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他明显是从阅历着手，他论证但的确基于和关于阅历的。他的方式是习见的方式，但有一点却是他所独具的，那就是当他在这样做的时候，他是一直极为深刻地思辨的。”  从文章中，我们可以明显看出亚里士多德很多前提与基础都是由现实生活中的阅历所得出的，比如“那些不能听声音的，虽也明敏，可是不能受教导：譬如蜜蜂，及其它相像的种属；除记忆以外，又具备听觉的那些动物，就可加以教导”这是或许由于那个时代人们对猫、狗之类的教导都是通过声音的方式来完成的；“我们认为一般工匠凭习惯而动作，——与非生物的动作相像，如火之燃烧——趁着自然趋向，进行各自的机能活动，对于本人的动作是不知其所以然的”这是亚里士多德关于动力因的思想，明显也透露着阅历的颜色。  不过虽然如此，亚里士多德在规律推导和论证方面的确一直谨慎严