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道教文化：韩非解老原文 德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身 全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以 不用固。為之欲之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則 無功；無功，則生於德。德則無德，不德則在有德。故曰： “上德不德，是以有 德。” 思為虛也。夫故以無為、無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂 其意無所制也。今制於為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以 無為為有常， 則虛；虛，則德盛；德盛之謂上德。 故曰：“上德無為而無不為也。” 所不能已也，非求其報也。故曰： “上仁為之而無以為也。” 分也。臣事君宜，下怀上宜，子事父宜，眾敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親才 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 內而疏者外宜，義者，調其也，宜而為之。故曰： “上義為之而有以為也。” 中心怀而不諭，故疾趨卑拜而明之；實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者， 外節之所以諭內也。故曰： “禮以情貌也。”凡人之為外物動也。不知其為身之禮 也。眾人之為禮也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身；以為其 身，故神之為上禮；上禮神而眾人貳，故不能相應；不能相應，故曰： “上禮為 之而莫之應。”眾人雖貳，圣人之复恭敬盡手足之禮也不衰。 故曰：“攘臂而仍之。” 有澤而澤有事； 義者，仁之事也。 事有禮而禮有文； 禮者， 義之文也。 故曰：“失 道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失義。失義而后失禮。 ”禮為情貌者也， 文為質飾首也。夫君子取情而去貌。好質而惡飾。夫恃貌而論情者，其情惡也； 須飾而論質者，其質衰也。何以論之。和氏之壁，不飾以五采；隋侯之珠，不飾 以銀黃。其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而后行者。其質不美也。是以父 子之間，其禮朴而不明，故曰禮薄也。凡物不并盛，陰陽是也；理相奪予，威德 是也；實厚者貌薄， 父子之禮是也。 由是觀之，禮繁者，實心衰也。然則為禮者， 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 事通人之朴心者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人 之朴心而資之以相責之分， 能毋爭乎？有爭則亂， 故曰：“夫禮者，忠信之薄也， 而亂之首乎。” 坐，弟子侍，牛鳴与門外。弟子曰 . “是黑牛也，而白題。”詹何曰： “然，是黑 牛也，而白在其角。 ”使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之 心，華焉殆矣！故曰： “道之華也。”嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之， 亦知其黑牛而以布裹其角也。 故以詹子之察，苦心傷神，而与五尺之愚童子同功， 是以曰： “愚之首也。”故曰：“前識者，道之華也，而愚之首也。 ” 實而去禮貌也。 所謂 “處其實不處其華”者，必緣理不經絕也。 所謂 “去彼取此” 者，去貌、經絕而取緣理、好情實也。故曰“去彼取此。 ” 則得事理。 行端直，則無禍害； 無禍害，則盡天年。 得事理，則必成功。盡天年， 則全而壽。必成功，則富与貴。全壽富貴之謂福。而福本於有禍。故曰： “禍兮 3 ——文章来源网，仅供分享学习参考 福之所倚。”以成其功也。 則行邪僻而動棄理。行邪僻，則身死夭，動棄理，則無成功。夫內有死