高二历史明清之际的思想批判新课标岳麓.pptxVIP

高二历史明清之际的思想批判新课标岳麓 导入 明代宋应星《天工开物》中所绘的大型织机 第1页/共21页 苏州玄妙观三清殿 明朝中期以后，江南苏州等地的一些行业中出现了资本主义萌芽。 导入 第2页/共21页 明末李自成起义 明清之际的中国经历着翻天覆地的变化。随着蓬勃发展的商品经济、风起云涌的人民起义，新的思想在孕育；同时，专制腐败的王朝政治、因循死板的八股取士又严重地阻挠着新思想的破土而出。在这样矛盾重重、风雷激荡的时代，思想领域究竟发生了什么样的变革？这种反思和批判的思潮对后世有哪些影响？ 导入 返 回 返 回 第3页/共21页 “异端”思想家李贽 第4页/共21页 李贽故居（位于福建泉州） 李贽 第5页/共21页 今版《焚书》书影 古刻本《焚书》书影 第6页/共21页 贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书排击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，……特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名。 ——《四库全书总目提要》（清乾隆年间官修） 李贽思想 千百余年，而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。……虽使夫子复生于今，又不知作如何非是也。……无以孔子之定本行赏罚。……以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。 ——《藏书·卅纪列传总目前论》 第7页/共21页 仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。 ——《焚书·何心隐论》 除却穿衣吃饭，无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳。故举衣与饭，而世间种种自然在其中；非衣饭之外，更有所谓种种绝与百姓不相同者也。 ——《焚书·答邓石阳》 夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？ ——《焚书·答耿中丞书》 李贽说：“有好女子便立家，何必男儿？”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？” ——参见李贽《初谭集》《藏书》 返 回 返 回 第8页/共21页 明末清初三大思想家 第9页/共21页 顾炎武 黄宗羲 第10页/共21页 王夫之 第11页/共21页 《日知录》书影 第12页/共21页 今版《明儒学案》书影 今版《黄宗羲全集》书影 第13页/共21页 《明夷待访录》书影 第14页/共21页 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 ——黄宗羲《明夷待访录·财计三》 第15页/共21页 《天下郡国利病书》 顾炎武早年在明末参加过反对宦官和权贵的斗争。清兵入关南下，他又参加抗清起义。失败后，遍游华北等地，考察地理民情，力倡“经世致用”之学，强调“天下兴亡，匹夫有责”。《天下郡国利病书》的内容涉及古代郡县地方的历史、地理情况，并指出针对其利病的治理方略。 第16页/共21页 人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主、君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主、天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 第17页/共21页 解析与探究 材料一 凡治国之道，必先富民，民富则易治，民贫则难治。 ——《管子·牧民》 材料二 有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。民不为己用，而求兵之劲，城之固，不可得也。 ——《荀子·君道》 材料三 食者，民之本也；民者，国之本也；国者，君之本也。 ——《淮南子·主术训》 比较一下，明清之际的君主专制批判思想与以上古代民本思想有什么异同？为什么会有这些异同？ 第18页/共21页 自我测评 明清之际的思想批判包含哪些内容？在哪些方面具有进步意义？ ①明清之际的思想批判主要表现在黄宗羲、顾炎武、王夫