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、名词解释 1、 层累造成的中国古史 这一命题出自顾颉刚《致钱玄同先生论古史书》一文，是顾颉刚此后所有 疑古 论作的核心预设 。层累地造成的 中国古史 观，据顾先生自己说包含着以下三个层面上的内容：第一， 时代愈后，传说的古史期愈长 。顾于是形 成一个假设： 古史是层累地造成的，发生的次序和排列的系统恰是一个反背。 第二， 时代愈后，传说中的中心 人物愈放愈大 。第三，在勘探古史时，我们即使 不能知道某一件事的真确的状况，但可以知道某一件事在传说中 的最早的状况 。 2、 二重证据法 1925 年，由王国维提倡，“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补 正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅训之言亦不无表示一面之事实。此二重证据法惟在今 日始得为之。”意思是运用“地下之新材料”与古文献记载相量印证，以考古代历史文化，成了一种公认科学的学 术正流。陈寅恪曾经概括二重证据法在二十世纪初的发展：“一曰取地下之实物与纸上之遗文互相释证”；“二曰 取异族之故书与吾国之旧籍互相补正”； “三曰取外来之观念， 以固有之材料互相参证”。 二重证据法被认为是 20 世纪中国考古学和考据学的重大革新。 3、甲骨四堂 甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂） 、董作宾（字彦堂） 、罗振玉（号雪堂）和 王国维（号观堂） 。著名学者陈子展教授在评价早期的甲骨学家的时候写下“甲骨四堂，郭董罗王”的名句，这一 概括已为学界所广泛接受。唐兰曾评价他们的殷墟卜辞研究“自雪堂导夫先路，观堂继以考史，彦堂区其时代，鼎 堂发其辞例，固已极一时之盛。 ” 4、人道史观 《汉书?艺文志》中有记载“据行事，仍人道, ，说的就是这种人道史观。《诗经?大雅?生民》说她“履帝武敏歆” ，生用人道主义的人性论，来解释和评价历史的一种哲学观念。认为人是一种理论的抽象，历史是人性的实现。是一种 超阶级的普遍主义。人道史观在中国古代史学思想中也有所体现， 《汉书?艺文志》中有记载“据行事，仍人道, ，说的就是这种人道史观。 《诗经?大雅?生民》说她“履帝武敏歆” ，生 因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐” 5、姜嫄 姜嫄，原为炎帝后代有邰氏的女儿，后来成为黄帝曾孙帝喾的元妃。 “《大雅?生民》，弃。弃后来教人务农，被任命为农官后稷，成为中国的农耕始祖，也是周人的祖先。毛诗序说： 尊祖也。后稷生於姜嫄。文武之功。起於后稷。故推以配天焉。 “《大雅?生民》， 6、古公亶父 古公亶父被周人追称为“周太公”。据《诗经?大雅?绵》，他被周人称为“仁 人之君”，带领族人从豳地迁徙到岐山之阳（后世成为“周原” ）定居，从此周人的发展进入了一个全新的阶段，使 周族进入空前繁盛的时期，为以后周人的进一步发展乃至进据中原奠定了基础，是周人发展史上一个上承后稷、公 刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物。 7、三监 周朝周武王灭商后为监管殷遗民而采取的措施。 周武王攻克商都后， 在政治上无法马上建立起足以取代商朝的统治。 他仍保留帝辛之子武庚在商朝故地承袭王号、统率殷商遗民，并将商朝畿内之地一分为三，分命其弟管叔、蔡叔、 霍叔三人带领重兵镇守，就地监管，史称“三监” 。 8、共和行政 周厉王时，国人暴动，厉王狼狈从王宫出逃至彘邑，史称“厉王奔彘” 。厉王奔彘后，国人便推举共伯和代行天子 之政，史称“共和行政” 。中国历史自共和行政后有了不间断的明确纪年， 共和行政结束于共和十四年 （前 828 年）。 9、大宗与小宗 大宗和小宗是源自西周宗法制的一对概念。根据宗法制，只有继始祖的一系嫡长子才有资格祭始祖，这种继始祖的 一系称为大宗，大宗中的嫡长子称为宗子，其余的不能祭始祖的各系后代，均为小宗。同时在每个小宗中，又有它 自身的大宗和小宗。在大宗和小宗的基础上，便产生了嫡长子继承制和分封制度。这样，在宗法制的基础上，形成 了姬姓宗族中一个严密的权力与财富的继承分配制度，构成了西周社会的统治基础。 10、异姓为后 语出《左传?隐公十一年》 “周之宗盟，异姓为后”，在处理姬姓诸侯与异姓诸侯的相互关系上，西周一方面将其宗 法、嫡长继承与分封制度推行到各异姓诸侯国中，同时又使姬姓诸国在奴隶主贵族统治阶级中占优先地位，实行了 这一原则。主要是在姬姓与异姓诸侯之间，通过政治联姻来加强联系。这既是对宗法关系的补充，也是宗法制度的 组成部分。 11、井田制 井田制是在“普天之下，莫非王土”这种背景下，西周实行的一种经济制度，归结起来，有两种含义。一是指土地 形式，是田地因划定疆界而由沟渠、道路整治分割整齐的井字方块；一是指经营方式，即在分割成井字的农田中分 出公田和私田，庶人首先要共同为各级奴隶主贵族的公田耕耘，然后才